الأرشيف الصحفي

أمراض القلب الآن من الأخطار التي تهدد عالمنا المعاصر و خاصة منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، فتعد أمراض القلب هي السبب الرئيسي للوفاة في أوربا و أمريكا و المجتمعات التي وصلت إلى مرحلة متقدمة من الرخاء و ارتفاع مستوى المعيشة نتيجة لعدد من العوامل أهمها التوتر العصبي ، التدخين ، السمنة التي تسبب ارتفاع نسبة الدهون في الدم ، ففي دراسة قام بها للباحثين ( روزمان ، فردمان ) على 3500 شخص قسموا إلى مجموعتين الأولى يغلب على أفرادها طابع التوتر و القلق و التشدد في الأمور و العجلة و التشاؤم و المجموعة الثانية هي التي يغلب على طبع أفرادها الهدوء و الرضا و الإعتدال و التفاؤل كانت النتيجة أن نسبة الإصابة بأمراض القلب في المجموعة الأولى 28 % في حين أن نسبة الإصابة في المجموعة الثانية هي 4 % فقط و في المجموعة الأولى ظهرت زيادة في نسبة الدهنيات و الكوليسترول و في نسبة إفراز الأدرينالين و مشتقاته و هرمون الكورتيزون و كذلك الزيادة في قابلية الصفائح الدموية في الإلتصاق ببعضها بما يساعد على تكوين الجلطة و المحصلة النهائية لكل هذه العوامل هي زيادة جلطات القلب و الذبحات الصدرية . و أثبتت عديد من الإحصائيات أن الزيادة في الإصابة بأمراض القلب مستمرة و مضطردة على قدم المساواة مع التغيرات المعقدة في الحياة الإجتماعية و الحضارية الحديثة و ما يصاحبها من قلق و عدم استقرار نفسي . و تشير كثير من الإحصائيات الآخرى أن 78 % من المصابين بأمراض القلب من المدخنين و يتحقق خطر التدخين على القلب بسبب النيكوتين و غاز أول أكسيد الكربون اللذان يزيدان من سرعة ضربات القلب و تقلص الشرايين و ارتفاع ضغط الدم و بالتالي زيادة الجهد الذي يبذله القلب كما يساعد النيكوتين على تحريك المخزون الدهني في الجسم إلى الدم بذلك تزيد نسبة الأحماض الدهنية و الكوليسترول عند المدخنين و من جهة آخرى تؤدي أطعمة التيك أواي إلى الإصابة بأمراض القلب حيث احتوائها على نسبة عالية من الدهون الحيوانية المشبعة و الدهنيات التي تحتوي على الكوليسترول و السكريات و الملح كلها من العوامل التي تساعد على تصلب الشرايين

وبدأ موسم الهجرة إلى إسرائيل

2007-07-27T11:27:00.000-07:00

وبدأ موسم الهجرة إلى إسرائيل

اسرائيل تستغل حاجة الشباب واحباطاتهم لصالح الكيان الصهيوني
كل العمالة في اسرائيل مهربة ولا يوجد طرق شرعية للعمل في اسرائيل

تعتبر إسرائيل أسوأ الدول في العالم في معاملة العمال وخاصة إذا كانوا عرب ومسلمين ورغم ذلك يفضل البعض اللجوء إليها بدلا من الموت جوعا، فهل حقا الجوع كافر أم أن الموت أكرم من العمل في اسرائيل، وتحت مظلة مؤسسات يقودها اسرائيليين.

عندما تسمع كلمة اسرائيل تلعن كل الظروف التي جعلت ذلك الكيان المحتل يعرف بدولة، وليس كأي دولة بل دولة لها من الإمكانيات المادية والعسكرية والعلمية ما يجعلها تفوق كل دول العالم.
لم يستمر الكيان الإسرائيلي في التقدم والنمو فقط، بل أنه أصبح يستقطب كثير من الشباب ذوي المؤهلات العلمية والبدينة والفكرية من جميع دول العالم وخاصة العالم الثالث العربي الإسلامي.
استقطبت إسرائيل أفارقة من السودان ونيجيريا وأيضا شباب من الصين ومن مصر. وكان لحدود مصر مع الكيان الاسرائيلي المحتل معبر رفح المؤدي إلى إسرائيل، من خلاله تم تهريب المصريين إلى إسرائيل منذ بداية معاهدة السلام مع إسرائيل التي كانت في السبعينات من القرن الماضي، حتى أن قريتان تابعتان لمحافظة الدقهلية كانتا تهربان العمالة المصرية إلى إسرائيل، وهما قريتا نوسا الغيط وميت الكرما.
مع عودة الانتفاضة الفلسطينية مرة آخرى قلت الهجرة غير الشرعية أو الهروب إلى اسرائيل، لكن هذه المشكلة ثارت مرة آخرى خلال الأيام القليلة الماضية حيث تزايد عدد المتسللين السودانيين إلى إسرائيل عبر الحدود مع مصر،وفتح لهم مخيمات ومعسكرات هناك تتبع الجيش الإسرائيلي لإيواء اللاجئين السودانيين بها، وأشارت التقارير الإعلامية الإسرائيلية إلى استعداد إسرائيل لقبول ألف لاجئ من دارفور.
وجاء في تصريحات سابقة للسفير محمد عبد الله مبروك نائب السفير السوداني بالقاهرة بأن هؤلاء متسللون ليس لطلب اللجوء السياسي من إسرائيل بل لأنهم يبحثون عن فرص عمل، وليس بسبب مشكلة دارفور، خاصة أن من بين الذين أُلْقِيَ القبض عليهم على الحدود المصرية مواطنين من دول أفريقية أخرى، ومن الطبيعي ألا تفكر اسرائيل في سلامة وأمن أبناء دارفور المسلمين، لقد حولت الفلسطينين أنفسهم في بلدهم إلى لاجئين وانتهكت كل حقوقهم الإنسانية.
محاولات التسلل التي حدثت واعتبروا ذلك خرقا للقوانين المصرية، وخاصة أن التسلل كان عبر الحدود المصرية مع اسرائيل
وجاء على لسان مصدر أمني مصري أنه تم القبض على حوالى 20 سودانيا من دارفور بينهم سبعة اطفال تتراوح أعمارهم بين شهرين و7 سنوات حاولوا التسلل. كما اعترضت قوات الأمن المصرية 6 سودانيين وصوماليا وأريتريا في وسط سيناءالأسبوع الماضي.
وفي نفس الأسبوع تم اكتشاف عملية تسلل يقوم بها 30 سودانيا وتم رصد المتسللين وهم من اللاجئين وينحدرون جميعا من دارفور (غرب السودان) وانهم رفضوا الامتثال لأوامر الشرطة بعدم الفرار الى إسرائيل.
وتحتجز الشرطة المصرية حاليا 15 من الأفارقة بينهم 12 سودانيا، تم ضبطهم أثناء محاولاتهم التسلل إلى الأراضي الإسرائيلية عبر الحدود الدولية مع مصر خلال الأسابيع الماضية.
وقال مصدر أمني أن بعض اللاجئين السودانيين الذين ألقي القبض عليهم أمس قالوا خلال الاستجواب انهم يريدون التوجه الى اسرائيل وطلب اللجوء السياسي, في حين قال غيرهم انهم يسعون وراء عمل.
ذكرت صحيفة "يديعوت أحرونوت" الإسرائيلية في تقرير عن اللاجئين السودانيين الذين تسللوا إلى الحدود الإسرائيلية عن طريق الأراضي المصرية إلى أن المشكلة ليست في أنهم مهاجرين غير شرعيين, وإنما في أنهم ليس لهم بيت للعودة إليه، وخاصة أن التسلل حدث بعد الاشتباكات التي نشبت بينهم وبين قوات مكافحة الشغب المصرية, والتي راح ضحيتها حوالي 30 قتيلا ومئات المصابين, فقرر اللاجئين المطاردين قرار هام جدا ونفذوه بالفعل وهو .. الذهاب إلى إسرائيل"!
كما حكت "يديعوت أحرونوت" قصص بعض اللاجئين، فتقول إحدى اللجئات السودانيات "أنا مسلمة أبلغ من العمر 35 عاما من دارفور بالسودان, هربت إلى إسرائيل عن طريق مصر مع زوجي, ابنتي تبلغ من العمر 8 سنوات, وابني عامين ونصف, وابنتي الصغرى 6 شهور, أتوجه إليكم بعد أن سمعت أنكم تريدون طردنا لنعود إلى مصر, أود أن أقص عليكم ما مر علي وعلى عائلتي حتى جئنا إلى إسرائيل, وأتوسل إليكم كي لا تطردونا من هنا, أنا أعرف أنه إذا ما أعدتمونا إلى مصر سنذهب إلى السجن وربما لا نخرج منه طوال حياتنا, أو إلى السفارة السودانية ومن هناك إلى السودان, وستكون هذه نهايتنا, سنموت مثل كل الذين ماتوا هناك".
وفي قصة آخرى جاء فيها "قررنا الهروب إلى إسرائيل على أمل أن يشفقوا علينا ويساعدوننا, ولم يكن لدينا نقود, وطلب منا البدو نقودا لمساعدتنا في اجتياز الحدود, الطريق إلى إسرائيل كان صعبا جدا, في جزء من الطريق سقط علينا المطر حتى بللنا عن أخرنا, وقسم من الطريق مشيناه حفاة, كان الجو باردا جدا و سقطنا على الأرض مرات كثيرة, ولازالت هناك علامات في قدمي من الطريق الذي كان صعبا جدا خاصة على الأولاد, وعندما وصلنا إلى الحدود الإسرائيلية أخذنا الجيش".
يقول لاجىء اخر: "خرجنا من منطقة العريش باتجاه الحدود الاسرائيلية يوم الثلاثاء ومشينا على الاقدام مسافة كبيرة جداً تقدر بيومين او اكثر بقليل ومعنا نساء واطفال لم يتعد عمرهم الاربعين يوم ولكننا مصرون على الهرب من مصر لنعيش حياه افضل. وعندما كنا نصل الحدود وخاصة الاسلاك الشائكة كانت القوات المصرية تطلق علينا النار ومنا من يصاب ويبقى في مكانه ويعتقل ومنا من يصاب ويهرب نحو اسرائيل، وهناك شخص دخل الحدود وبقيت زوجته وطفليه في الجانب المصري بعد ان قامت القوات المصرية باطلاق النار علينا ولا نعرف مصير باقي العائلة".
هذا ماذكرته الصحف الإسرائيلية ربما لتظهر مدى تعاطف اسرائيل مع اللاجئين وقسوة الأنظمة العربية الآخرى، أي كانت النوايا فهي توضح مدى خبث المظام الإسرائيلي في استقطاب تعاطف الشعوب العربية والأوربية على السواء.
من جانب آخر يحاول أجانب يدخلون مصر بهدف السياحة التسلل إلى أسرائيل، ويستعينون ببدو من سيناء مقابل مبالغ مالية للوصول الى الاراضي الاسرائيلية. وتنجح بعض محاولات التسلل وتفشل البعض الآخر، تأتي حوادث التسلل لتهريب البضائع أو للبحث عن عمل.
ويذكر أن الحدود الاسرائيلية المصرية تبلغ نحو 250 كيلومترا من اقصى جنوب قطاع غزة الى ايلات على طول صحراء سيناء, وان عمليات التهريب وخصوصا المخدرات تكثر في هذا القطاع.
وعن أسباب الهجرة إلى إسرائيل كان لعلماء الإجتماع نظرتهم إلى هذه المسألة.
فترى د. عزة كريم أستاذ علم الإجتماع بالمركز القومي للبحوث:"أصبح هناك خطورة كبيرة أن يفكر الشباب في الهجرة إلى إسرائيل، وهذه المشكلة ظهرت لأن الشباب الآن يعيش في مرحلة التطبيع فلم يعد لديه الاحساس بالرفض للكيان الاسرائيلي مثل الجيل السابق الذي عاش الحرب وعانوا من الإستعمار والاستغلال الاسرائيلي، فيعاني الشباب من الخلط بين الكيان الصهيوني كمحتل وبين المجتمع الاسرائيلي الذي يمكن ممارسة الحياة فيه. وهذا رغم ما تبثه الينا وسائل الاعلام من وحشية النظام الاسرئيلي في تعامله مع الفلسطينين.
من جهة آخرى يعاني الشباب وعلى الأخص الشباب المصري من مشكلة كبرى في تلبية احتياجاته الأساسية من عمل وتكوين اسرة وتعليم واستقرار، كما بدأت الدول العربية الآخرى تغلق ابوابها في وجه الشباب المصري وكذلك دول أوربا وأمريكا، وبدات اسرائيل تفتح أبوابها للشباب وتضع العديد من الحلول أمامهم، ونتيجة للاحباط وإغلاق أبواب الأمل، في نفس الوقت نتيجة للخبث الاسرائيلي الذي يستقطب الشباب وييسر لهم الزواج من إسرائيليات.
وأضافت د.عزة أن هذه المشكلة لابد للدولة أن تتدخل في حلها لأن الاسرائيليين يخططون لأبعد من ذلك، ولن يكتفوا بهذا، فالشباب هو القادر على إنماء المجتمع فتحول اسرائيل انتمائهم من المجتمع المصري إلى المجتمع الاسرائيلي".
أما د. سعيد المصري : استاذ علم الاجتماع كلية الاداب جامعة القاهرة: فيرى أنه حدث عدة تحولات في علاقة الشباب المصري باسرائيل، كانت المرحلة الأولى خلال معاهدة السلام في أواخر السبعينات أدى الخطاب السياسي ومؤسساته إلى تحول اسرائيل من العدو اللدود إلى الجار والصديق الذي يمكن التعامل معه واتجهت الصحف ووسائل الاعلام وخطب الرئيس إلى تكريس الوعد بمستقبل جديد يتمثل في البناء والإبتكار والإنفتاح على العالم وصاحب ذلك تهيئة الرأي العام للصلح مع اسرائييل وكانت رحلة الكفاح الوطني ماهي الإ صفحة سوداء يجب أن يطويها النسيان.
اما المرحلة الثانية فهي عودة اسرائيل إلى العدو والخصم اللدود بدلا من الصديق والجار، وهذا يؤكد أن الخطاب السياسي بمؤسساسته لم يستطع ان يؤثر في مشاعر الناس تجاه اسرائييل.
أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة التطبيع الفعلي فعمليات التطبيع نجحت في جذب المصريين من خلال السفر والتعاون مع اسرائيل والزواج من اسرائيليات والنشاط السياحي المكثف الذي لا يؤمن الا بالعائد المادي المتحقق من زيارات الاسرائيليين للبلد."
ويقول د. أحمد التهامي : باحث في العلوم السياسية بالمركز القومي للبحوث:" أن الوضع في مصر لم يعد مريح حتى لأبناءها وأوربا مغلقة والدول العربية مغلقة، فأقرب مكان يمكن أن يذهب إليه الشباب هو اسرائيل التي هي بالنسبة لهم حلم مثل أوربا. اسرئيل فيها نسبة من الافارقة كبيرة وهم يهود الفلاشا الذين هجروا إلى اسرائيل في السبعينات ووضعهم سيء جدا هناك لكن بالنسبة لوضعهم في بلدهم فهو أفضل كثيرا .
وأضاف التهامي أن الناس عادة تتجه لمكان تتوافر فيه فرصه عمل وحياة أفضل واكثر أمنا، ويمكن تقسيم الذين هاجروا أو فروا إلى اسرائيل إلى فئة أرادت إحراج النظام المصري لعدم توافر فرص للعمل أو كما في حالة السودانيين الذين لجأوا إلى اسرئيل بعد موقف الحكومة المصرية منهم.
وهناك آخرون يهاجرون إلى اسرائيل بمحض إرادتهم لإستعدادهم للتعامل مع اسرائيل باعتبارها مجتمع كأي مجتمع فهؤلاء ضعيفوا الانتماء والمعايير وخاصة في ظروف لا تمانع فيها الحكومة من التعامل مع اسرائيل، فاذا كان هو سلوك النظام فلماذا لا يبحث الشباب عن مصلحته هو الاخر.
أما هؤلاء المتورطين في قضايا جاسوسية فهؤلاء على ما أظن لم يعد لديهم المشكلة المعلوماتية التي نخشاها، فنحن في عصر المعلومات ويمكن الحصول على اي معلومات في أي وقت بالاقمار الصناعية والانترنت فلا اظن أنهم بحاجة إلى جواسيس يتم القبض عليهم بسهولة".
وفي التسعينات كانت هناك علاقات أكبر وأوسع مع اسرائيل فأقيم لهم مشروعات وشركات خاصة لدرجة أن قرية نوسا الغيط بالدقهلية كانت متخصصة في توريد عمالة إلى إسرائيل، لكن هذا الامر تراجع الان ولم يظهر اي احصائيات دقيقة بهذا الصدد، لكن ظهرت احصائية في التسعينات اشارت الى انهم وصلوا الى 20 الف عامل مصري في اسرائيل
والغريب أن الحكومة تتعامل مع إسرائيل وتقيم لهم سفارة في مصر وفي نفس الوقت تمنع الشعب من التعامل مع السفارة أو مع اليهود
يضيف التهامي أظن أن الحكومة لا تريد التعامل مع اسرائيل إلا على المستوى الرسمي نظرا للضغوط الأمريكية لكن لا تريد ان يمتد هذا التعامل على مستوى الشعب، لكن في بعض الحالات يتم كسر هذه العلاقة مما يثير سؤال هل الحكومة تريد التعامل مع اسرائيل أم لا وبالتالي تسبب مشكلة حقيقية لدى الشباب نتعامل مع اسرائيل ام لا ولصالح من؟
وفي دراسة ميدانية مطبقة على المجتمع البدوي في سينا توصل د. أحمد عبد الموجود السناوي (المركز القومي للبحوث) إلى أن الإحتلال الإسرائيلي نجح في فرض سيطرته على المجتمع سواء من الناحية السياسية أو الإقتصادية ومازالت مستمرة حتى الآن، كما نجح في إيجاد مجموعة من أبناء المجتمع تدين له بالولاء نظرا للفوائد الاقتصادية العديدة التي حققتها هذه المجموعة من خلاله.
ويمكن القول أنه حدث نوع من الإختلال لبعض عناصر الثقافة في المجتمع البدوي بسبب عدم قدرة الانظمة الثقافية السائدة في التعامل مع المتغيرات الجديدة والسريعة للمجتمع والتي لا تتفق مع السياق التقدليدي للمجتمع البدوي بجانب انهيار الكثير من الافكار التقليدية وتمزيق التكافل الاجتماعي والانتماء للمجتمع.
كما توصلت الدراسة إلى أن اسرائيل نجحت في اجتذاب ابناء المجتمع من خلال الخدمات المادية والعينية بجانب استخدام بعض هذه الخدمات لترسيخ وجوده مثل تعليم اللغة العبرية واستخدام العمل داخل اسرائيل لابهاره بحجم اسرائيل.
وتجدر الاشارة إلى أن النشاط السياسي في سينا لم يبدأ إلا في ظل الاحتلال الاسرائيلي الذي اكتشف المقومات السياسية للمنظقة فعمل على استغلالها طوال فقترة الاحتلال،ومازال حتى الان من خلال تسويق سينا سياحيا ضمن المقومات السياحية لاسرائيل.
كما أن كثير من ابناء المجتمع تعرفوا على الكثير من الانشطة والاعمال عن طريق السياحة الامر الذي أدى الى تركهم مناشط حياتهم التقليدية من صيد ورعي الى العمل في السياحة التي تحتاج الى جهود اقل وتحقق عائد مادي اسرع،ونظرا لارتكاز النشاط السياحي على الحرية، حرية السائح في كل ما يفعل ومايريد من السلوكيات الاباحية الأمر الذي يتعارض مع طبيعة المجتمع البدوي.
ويشير د. أحمد مجدي حجازي أستاذ علم الاجتماع جامعة القاهرة: إلى تعرض المجتمع المصري خلال العقود الاخيرة إلى أزمات سلوكية تتعلق بتغيير في القيم الاجتماعية وغلبة القيم المادية على العلاقات الإجتماعية فأصبحت المصالح هي التي تشكل العلاقات الإنسانية وسادت قيم الاستهلاك الترفي، فلم يعد الاستهلاك مساوي لقيمة الإنتاج وشاع السلوك السلبي والعزلة الاجتماعية.
وتشير معظم التحليلات المعاصرة بأصابع الإتهام إلى العامل المادي باعتباره العامل الحاسم في معظم المشكلات الإجتماعية حتى أن أبناء المجتمع أنفسهم يدركون ذلك فيسوقون مببراراتهم بالاعلان عن الخلل الاقتصادي.
وتميل بعض التفسيرات إلى طرح قضية الهجرة إلى دول النفط مسؤلية كبيرة عما أنتاب المجتمع المصري من تحولات على كافة الاصعدة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية".
من المآسي التي تتعرض لها الدول والمواطنين نتيجة التعامل أو حتى الإقتراب من اسرائيل، فوفقا لتقرير المنظمة العربية لمناهضة التمييز، تُعتبر إسرائيل بلد المقصد بالنسبة للعمال ذوي المهارات البسيطة القادمين من الصين، رومانيا، الأردن، تركيا، تايلند، الفلبين، النيبال، سريلانكا، والهند، فهم يهاجرون طوعاً للعمل بعقود مؤقتة في أعمال البناء، والزراعة، والرعاية الصحية. والبعض منهم يخضعون بعد ذلك لظروف من العبودية القسرية. وتطلب هيئات توظيف عديدة في دول المنشأ وفي إسرائيل أن يدفع العمال ما بين ألف وعشرة آلاف دولار مقدماً، الأمر الذي يُفضي غالباً إلى عبودية الدَين ويجعل هؤلاء العمال عرضة للعمل القسري في إسرائيل.
كما تُعتبر إسرائيل بلد المقصد للنساء اللاتي يتم تهريبهن من أوروبا الشرقية – وبشكل أساسي من أوكرانيا، مولدوفيا، أوزبكستان، بيلاروسيا، وروسيا - لأغراض الاستغلال الجنسي. وتُقدِّر المنظمات غير الحكومية بأنه في عام 2005 تم تهريب ما بين ألف وثلاثة آلاف امرأة إلى إسرائيل لغرض العبودية الجنسية، وأن ما بين 16 ألف و20 ألف من العمال الأجانب خضعوا للعبودية القسرية، بيد أن المنظمات غير الحكومية لم توفر الدليل لإثبات ادعائها.

عودة عمال مصر للحياة السياسية المصرية

2007-04-06T15:00:00.000-07:00

تعيين عائشة عبد الهادي وزيرة للقوى العاملة كان سببا في الاقتتال الداخلي لاتحاد العمال.
إذا لم تقم الحكومة بمعالجة أسباب احتجاجات العمال فإنه من المحتم استمرارها بل وتزايدها مما يعرض السلم والأمن الإجتماعي إلى خطر حقيقي.
يظن البعض على خلاف الحقيقة أن احتجاجات العمال اقتصرت على هذا العام فقط، وهي نظرة ضيقة وظالمة لنضال الطبقة العاملة المصرية فالمقاومة العمالية لهذه السياسات لم تتوقف، فوفقا للبيانات الصادرة عن مركز الأرض لحقوق الإنسان قد قام العمال ب 114 احتجاج عام 1998 ، و164 احتجاج عام 1999 ، 135 عام 2000، 138 عام 2001 ، و96 عام 2002 ، و86 عام 2003 ،وقاموا ب 266 احتجاج في عام 2004، وقاموا ب 202 احتجاج عام 2005، و222 احتجاج عام 2006.
جميعا كانت مابين تجمهر واعتصام واضراب واحتجاج، هذه الاحتجاجات لا ترصد حجم المقاومة العمالية فحسب بل أيضا تعكس أيضا حجم معاناتهم اليومية المعيشية.
من أهم الإضرابات العمالية خلال هذا العام فقط : إضراب غزل المحلة، حيث ثار 27 ألف عامل من عمال شركة مصر للغزل والنسيج وأعلنوا الإضراب في 7 ديسمبر 2006 مطالبين بصرف الأرباح لتنفيذ قرار رئيس الوزراء رقم 467 لسنة 2006 والذي جاء بزيادة الحد الأقصى لما يخصص للعاملين، وطالبوا بوقف الفساد في الشركة وعزل رئيس مجلس الإدارة وسحب الثقة من اللجنة النقابية.
وتبقى شركة مصر للغزل والنسيج بالمحلة إحدى أهم معاقل الخبرة النقابية والعمالية المصرية القادرة على إحداث التوازن في العلاقة بين الدولة والعمال.
ثم جاء إضراب عمال شركة القناة للترسانة النيلية عن العمل في 17 ديسمبر 2006 احتجاجا على عدم تحديد درجات وظيفة لهم، ولعدم اعتماد لائحة العاملين بالشركة، استمر الإضراب 9 أيام.
اعتصم في 19 ديسمبر 2006 عمال اسمنت حلوان احتجاجا على إهدار الشركة الإيطالية لوعودها معهم بشأن نظام الحوافز الذي اتفق عليه في مفاوضات اتفاقية العمل الجديدة، وفي اليوم التالي اعتصم عمال اسمنت طره والتابعة لنفس الشركة تضامنا مع مطالب زملائهم بشركة اسمنت حلوان.
وفي 12 ظهر يوم السبت 20 يناير 2007 أعلن سائقي القطارات بهيئة السكة الحديد إضرابهم عن العمل احتجاجا على استمرار العمل بالمادة 108، لأنهعندما يصاب السائق بمرض مزمن ينقل إلى وظيفة آخرى ولو أقل من وظيفته الأصلية ويحصل على أجره كاملا لمدة عامين ثم بعد ذلك يحصل على الأجر الأساسي فقط ، مما يؤدي في الحقيقة لتخفيض أجر العامل، علما بأن أي سائق يخضع لاختبارات طبية قبل تعيينه وهو مايفيد أن التغيرات الصحية التي طرأت عليه وأدت إلى عدم لياقته طبيا هي من نتيجة العمل ، وهو مايستدعي تعويضه عن هذه الإصابة وليس مجازاته بخصم نصف أجره.
أهم ما يميز إضراب عمال السكة الحديد ، أن السائقين تمتعوا بتنظيم رفيع للإضراب كان خلفه جميع سائقي القطارات ومترو الأنفاق ، وتواترت تكتيكات العمال ما بين تصعيد التهديد ، ومنع القطارات من الحركة، والنوم على قضبان السكك الحديدية، والإضراب التضامني لسائقي مترو الأنفاق، ومنح مهلة للإدارة والتفاوض مع جميع الجهات ، ثم منح مهلة للوزير ، ثم انحازو في المفاوضة لتطبيق الشروط التي يستفيد منها جميع السائقين وليس جزء منهم، وهو ما يعكس حجم ودقة تنظيمهم وخبرة قيادات رابطة سائقي القطارات، وبالفعل انتهت مفاوضاتهم واضرابهم بإصدار قرار الوزير يتضمن ماتم الاتفاق عليه في مفاوضات العمال.
ثم بعد ذلك جاء إضراب غزل شبين الكوم في 4 فبراير حيث رفض العمال تسليم المصنع للمستثمر الهندي الذي اشتراه إلا بعد تلبيه مطالبهم المتمثلة في صرف أرباح 133 يوم وصرف 45 يوم وهي الأرباح التي قرر ها رئيس الوزراء، وانتهى الاحتجاج بصدور قرار من الوزيرة عائشة عبد الهادي بصرف 45 يوم كمنحة للعمال و 133 يوم أرباح واحتساب أيام الإضراب أيام عمل ورفع بدل الوجبة الغذائية من 32 حتى 43 جنيه ، وهو مامثل انتصارا للعمال ونجاحا لاضرابهم الذي استمر 10 أيام.
وفي إضراب عمال شركة الغزل والنسيج الرفيع بكفر الدوار طالب العمال بزيادة صرف الأرباح لهم من 15 يوم فقط إلى 45 يوم أسوة بعمال غزل المحلة، وفيه بلغ عدد المضربين 12 ألف عامل.
وفي يوم 3 فبراير دخل عمال شركة القاهرة للدواجن في إضراب عن العمل، حيث امتنع ما يقرب من 3000 عامل من صرف رواتبهم اعتراضا على عدم استجابة الادراة لمطالبهم بصرف بدلات عمل وغلاء معيشة وإضافي لتحسين ظروفهم المعيشية.
بالإضافة إلى تلك الإضرابات حدثت اضرابات آخرى في نفس العام منها إضراب عمال مصنع زفتي للغزل، وعمال الزراعة بأسوان، وعمال الشركة المصرية للغزل إسبينكو ويلانكو بالإسكندرية، وعمال غزل ميت غمر، وعمال مصنع وبريات سمنود، ومشرفي النظافة بمجلس مدينة كفر الدوار، عمال شركة غزل السيوف، وعمال مصنع المعدات التليفونية بالمعصرة، وعمال شركة بولفار للغزل والنسيج، عمال شركة ايديال اللذين قاموا باحتجاج على استيلاء الشركة على أرض ملك للعمال، وغيرها من إضراب الشركات.
وترصد مؤسسة أولاد الأرض لحقوق الإنسان أنه في شهر مارس الماضي فقط 10 اعتصامات و7 إضرابات و3 تظاهرات وتمثلت فيه خسائر الحركة العمالية في فصل 972 عاملا ومقتل 4 عمال من بينهم اثنين قاما بالانتحار لعدم قدرتهما علي توفير متطلبات الحياة.
تعدد الإضرابات وكثرة مطالبها وتنوعها خلال السنة الأخيرة إن دل على شيء فإنه أكثر مايدل على سوء المستوى الإقتصادي والمعيشي لعمال مصر خلال الفترة الأخيرة.
ويرى عبد العظيم المغربي ( عضو مجلس الشعب): " إن المجتمع المصري يجني الآن ثمار السياسات الإقتصادية والإجتماعية المعمول بها في السنوات الأخيرة، والمعبرة عن سياسة السوق المفتوح وقانون العرض والطلب لكل السلع بما فيه السلع الضرورية لكل المواطنين وبما فيها العمال اللذين أصبحوا سلعة رخيصة، إضافة إلى البطالة المتنامية في المجتمع وزيادة التضخم وارتفاع الأسعار وقلة الدخول والتفاوت الشاسع بين الفقراء والأغنياء، مما جعل القوة الفقيرة وفي طليعتهم العمال غير قادرة على الوفاء باحتياجتمهم الأساسية، مما زاد من حجم الاحتقان الإجتماعي، خصوصا مع عجز المنظمات النقابية عن حماية حقوقهم، والسعي لحل مشاكلهم أو تحقيق الحد الأدنى من مطالبهم الضرورية والمشروعة، كل ذلك يؤدي في النهاية إلى انفجارات إجتماعية مثل الإعتصامات والإضرابات والتظاهرات وكافة سبل الإحتجاج، وقد لاحظنا انتشار وتنامي هذه الظاهرة في الأيام الأخيرة، ومالم يقم المسؤلون بمعالجة الأسباب الحقيقية فإنه من المحتم استمرار هذه الاضرابات بل وتزايدها، مما يعرض السلم والأمن الإجتماعي إلى خطر حقيقي".
ويؤكد فايز الكرتة (نائب رئيس النقابة العامة للصناعات الهندسية الأسبق): "إن هذه الاحتجاجات تمثل فرصة لتقييم المسار الذي تسير فيه كافة السياسات، وتكشف في نفس الوقت عن أخطاء سابقة متراكمة منذ سنوات، ويجدر بنا مراجعة سياسات الخصخصة وهذا النزيف الذي ترتب عليه انهيار في كل مناحي الاقتصاد فضلا عن العملية الإنتاجية، كل اضرابات الفترة الأخيرة تكشف عن كم الفساد الذي وصل إلى البناء الهيكلي للتنظيم العمالي، الأصل في الحركة النقابية أنها تخضع لجمعيتها العمومية، في ظل النهج الاقتصادي الحالي، يسعى النظام ويصر على سيطرته الكاملة على اتحاد عمال مصر، هذه التنظيمات أتت بطريقة غير ديمقراطية، وجاءت في معظمها بالتزكية وهي تنظيمات لا علاقة لها بعمالها حيث تمثل طبقة عازلة بين العمال والإدارة بالمخالفة لمنطق هذه التشكيلات التي يجب أن تكون تعبيرا صادقا عن رغبات العمال"
ومن ناحية آخرى إذا نظرنا إلى قانون النقابات العمالية بشأن انتخابات تلك النقابات فلن نجد إلا ثلاث مواد تتعلق بالانتخابات هي المادة 36 والتي تحدد شروط الترشيح ، والمادة 41 التي تحدد مدة الدورة النقابية وتاريخ بدايتها ونهايتها وطريقة إشراف القضاء على الانتخابات، تلك المادة التي انتهت بتخويل وزير القوى العاملة سلطة إصدار القرار الذي يحدد مواعيد انتخابات العمال واجراءات الترشيح والانتخاب بعد موافقة اتحاد العمال، ثم المادة 44 التي تحدد مواعيد الطعن على نتيجة الانتخابات ب15 يوما من تاريخ إعلان النتيجة أمام المحاكم الجزئية.
هكذا جاء نصوص القانون بشأن انتخابات العمال مجرد نصوص عامة وقليلة العدد ووضعت التفاصيل الجوهرية تحت سلطة الوزير، فالوزير هو الذي ينفي أو يثبت توافر الشروط المقرر لانتخاب العامل، ويحدد اللجان المشرفة على عملية الترشيح ومكانها، ويحدد قواعد الدعاية، وكيف يتم الانتخاب، وغيرها من تفاصيل الانتخابات.
ومن أهم ابداعات النظام الحاكم في تنظيم هذه الانتخابات هو إصدار قرار ينظم انتخابات كل دورة انتخابية على حدة، بالتالي يتم تفصيل نصوص القرار في كل دورة من أجل تحقيق نتيجة معينة.
ويقول خالد علي عمر (مدير مركز هشام مبارك القانوني): " كان الأولى أن يكون القرار دائم وبمثابة لائحة انتخابية لا يتغير منها إلا تلك القواعد التي يصدر بشأنها أحكام من القضاء، لكن هذه البدعة تعطي النظام مساحة أكبر للمناورة فعندما يصدر قرار ويتم الطعن على بعض مواده قد تصدر أحكام مستعجلة وتتراخى الدولة أو تمتنع عن تنفيذها، حتى يتم اجراء الانتخابات وبعدها يدخل العمال في دوامة قضائية لاعادة الانتخاب وغالبا ما تنتهي الدورة القضائية قبل صدور الحكم بسبب بطئ إجراءات التقاضي، وعندما انتخابات الدورة الجديدة يصدر الوزير قرارا برقم جديد يلغي القرار القديم وربما تكون النصوص والقواعد الواردة به نسخة طبق الأصل من القرار القديم، بالتالي تصبح جميع الأحكام السابقة مجرد أحكام تتعلق بقرار تم الغاؤه".
ورغم أن القانون ينص على إشراف القضاة على الانتخابات، إلا أن لم تتم أي عملية انتخابية تحت إشراف قضائي كامل، لكن كانت تنشئ لجنة عامة بدائرة كل كحافظة بالإضافة لسته مناطق ذات تجمع عمالي هي شبرا وكفر الدوار وكفر الزيات والمحلة والأقصر، يرأسها أحد أعضاء الهيئات القضائية، وبعضوية أثنين من القوى العاملة وعضو ممثل عن الإتحاد ، وتتولى اللجنة إعلان النتيجة، أما لجنة الانتخابات التي تتواجد بأكثر من 1800 مصنع وشركة، والتي تباشر أعمال الانتخابات وتقوم بالفرز وتجميع الأصوات وارسال النتيجة للقوى العاملة ومن ثم يكون جوهر العملية الانتخابية في قبضة القوى العاملة.
وفي تقرير صادر عن مركز هشام مبارك القانوني بشأن انتخابات النقابات العمالية الأخيرة (2006 – 2011 ) والتي انعقدت في شهري أكتوبر ونوفمبر الماضيين، يقول أن تلك الانتخابات تميزت بعدة أشياء هي :
كثافة ترشيحات العمال، حيث شهدت هذه المعركة اقبالا متزايدا من العمال راغبي الترشيح على مقاعد اللجان النقابية وهو ماعكس تغيير المزاج العمالي في الاهتمام بالانتخابات العمالية.
كما شهدت هذه الانتخابات تنوع القوى السياسية التي خاضت الانتخابات من مرشحين الحزب الوطني والشيوعين والناصريين والوفديين وأنضم الأخوان لأول مرة بشكل علني في هذا الصراع.
وكان لتعيين عائشة عبد الهادي وزيرة للقوى العاملة أثره على الانتخابات العمالية حيث زاد الاقتتال الداخلي بين قيادات التنظيم الرسمي اتباع الحزب الوطني، وقد عملت عائشة على مطاردة وتصفية خصومها وتمكين تابعيها من السطرة على مقاليد التنظيم النقابي.
وأيضا جاءت هذه الانتخابات في ظل ظروف سياسية مختلفة وهي بعد تعديل الدستور بشأن طريقة اختيار رئيس الجمهورية، وما صاحب ذلك من احتجاجات جماهيرية على استمرار مبارك في الحكم، كذلك انتخابات مجلس الشعب وما شهدته من مواجهة بين المواطنبن والقوى السياسية من ناحية وما وبين الشرطة والحزب الحاكم من ناحية، فجميع الأشكال الاحتجاجية التي استخدمتها القوى السياسية خلال العامين الماضيين كان لها انعكاساتها على السلوك العام للمواطنين حيث كسرت هيبة الحزب الحاكم وفي نفس الوقت لفتت الأنظار إلى أدوات التظاهر والإعتصام كأدوات فاعلة في التعبير عن الرأي.
ورغم أن الحزب الحاكم تمكن من إنهاء الانتخابات وفرض رجاله على التنظيم النقابي، إلا أن هذه الانتخابات شهدت عددا من النتائج اشتملت على تغير في تكتيكات الحزب قابله تغيير في تعامل العمال معها.
لذلك فإن انتخابات النقابات العمالية هذه الدورة ( 2006 – 2011 ) تعكس ارهاصات تصاعد المقاومة العمالية ليس فقط على مستوى كثافة المشاركة لكن على مستوى تطور ادوات التعبير عن الرأي وتنظيم وترتيب أولويات المواجهة، كما مهدت السبل لسلب الشرعية من قيادات التنظيم الرسمي الموالية للحزب الحاكم.
وهذه المقاومة العمالية فضحت الاتحاد العام لنقابات العمال وكشفت عن عجز قياداته وضعف امكانياتهم الشخصية أو السياسية، كما كشفت هذه الاحتجاجات هشاشة التنظيم النقابي المصري.
حاولت الحكومة تحت ضغط الفزع من الاضرابات العمالية أن تلصق أسبابها بأيد خفية، فقالت تارة أن الإخوان وراء هذه التنظيمات العمالية، وخاصة أن تزايد الاضرابات بعد انتخابات مجلس الشعب الأخيرة ، أو أن ورائها تنظيم شيوعي، أو منظمات حقوق الإنسان، وأخيرا زعموا أنهم هؤلاء اللذين استبعدوا من انتخابات النقابات العمالية حيث يتربصون بالتنظيم النقابي.
وحاولت الحكومة أيقاف هذه الاحتجاجات بأي طريقة، ففي أثناء اضرابات عمال السكك الحديدية قامت حشود أمنية (أغلبها فرق كارتيه بالزي المدني) في الانتشار داخل محطة مصر استعدادا لأوامر الإنتشار لفض اضراب السائقين.
وأخيرا بدأت وزيرة القوى العاملة عائشة عبد الهادي تعترف بأن العمال لهم مطالب حقيقية ومشروعة.
شريف هلالي (مدير المؤسسة العربية لدعم المجتمع المدني وحقوق الإنسان): "إن هذه الإضرابات المتوالية قد أعطت مساحة كبيرة من التفاؤل لدى النخبة السياسية المصرية بسبب التحركات العمالية الواسعة، ورأت فيها دلالة إيجابية في اتساع المطالبة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعي، كما أتت هذه الإضرابات ولم تضع في ذهنها الشروط القاسية التي يتضمنها قانون العمل في شأن الإضراب خاصة في موافقة ثلثي مجلس النقابة العامة عليه، أيضا يلاحظ أن رد فعل الدولة كان لأول مرة غير صدامي بسبب أتساع الحركة العمالية، وحاولت من خلال أدواتها التسويف والمماطلة في مطالب العمال، كما حاولت إيقاف عدوى هذه الاحتجاجات سواء من خلال الضغوط الأمنية أو تحقيق بعض المطالب المحدودة."
ولأن العمال باعتبارهم العمق الإجتماعي لهذا الوطن فالنظام لا يضمن تفاعلات هذا العمق عند استخدام العنف في مواجهته وخاصة ان تحركات العمال كانت باعداد كبيرة وفي مناطق آهلة بالسكان ، ومن الممكن أن يتحول المشهد إلى صراع دموي مرير والنظام في غنى عنه الآن لحين تمرير مخطط التوريث.

حوار مع د. آمنة نصير

2006-10-06T13:54:00.000-07:00

40% من الشعب المصري تحت مستوى الفقر

>>
قضية الأمن مع مؤسسات الدولة يحكمها كثيرا من ضيق الأفق
<<
د. آمنة نصير أستاذ العقيدة والفلسفة الإسلامية في جامعة الأزهر ، درست في المدراس الأمريكية، وتخرجت من

كلية البنات جامعة عين شمس قسم الفلسفة والإجتماع وعلم النفس ، لها مايقارب من 33 مؤلف في القضايا الفلسفية والإجتماعية ، شاركت في عديد من مؤتمرات الحوار بين الأديان ، كما عملت أستاذ زائر في جامعة ليدن بهولندا ، وقامت بالتدريس في الأكاديمية الإسلامية بالنمسا، شغلت منصب عميد كلية الدراسات الإسلامية(سابقا).وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. كان لنا معها هذا الحوار قلما أجد أي معلومات عن الدكتورة آمنة نصير؟ لا أحب التحدث عن نفسي، لكن أستطيع أن أقول أنا د/ آمنة نصير سيدة من صعيد مصر، وأنا أعتز بجذوري الصعيدية، وقريتي هي موشا من قرى أسيوط، تلقب بعروس أسيوط؛ لإرتفاع نسبة التعليم فيها، كما أن شعب موشا شعب مثقف جدا ومعظمهم رأسماليين كبار ، فأذكر أن جدي لوالدي كان أكبر عقبة أمام تجار القطن اليهود في الثلاثينات( على حسب ماقص لي ). كنت أول طفلة في البلد التي أصر على اتمام التعليم بعد الثلاث سنوات الإلزامية في البلد ، كنت كأني قلت نكته ، لدرجة أن أبي أستخف بي وقال لي أنه يكفي أني أقرأ الصحف والمجلات. كان ذلك في الخمسينات، كانت امنيتي أن أكون أستاذة في الجامعة ، وأخدت من الوقت لأقنع والدي مايقرب من العام، حتى اقتنع أخيرا وأدخلني المدرسة الأمريكية، لدرجة أن كثر من أهل البلد كانوا يسخرون " الحاج محمد نصير أدخل بنته_ وخلي بالك من بنته دي _ مدرسة أجنبية في أسيوط ويدفع لها ثمن فدان طين كل سنة _ وكان الفدان هو الاحتياطي الذهبي بالنسبة لهم" . كان هناك إزدواجية لدى الناس بين مؤيدين ومعارضين في نفس الوقت. بالفعل لدرجة أن أبي كان يفخر بي في مجالسة وسط البلد ، وفي نفس الوقت كان يتمنى في قرارة نفسه أن أسقط، ويستريح من همي. وبعد الثانوية العامة كانت معركة حامية جدا لأنني أردت أن أكمل تعليمي الجامعي، وطبعا علي أن أسافر إلى القاهرة . حتى تيسر لي الأمر، واللتحقت ببنات عين شمس قسم فلسفة وعلم نفس واجتماع، وانهيت دراستي سنة 1966. وفي الماجستير أخترت قسم الفلسفة، أذكر أن استاذي رحمة الله (محمد رشاد سالم) أختار لي أن ادرس الشخصية الثانية بعد ابن حنبل وهو ابن القيم الجوزي ، هو عراقي الاصل وكان رجل قوي الحجة له دور كبير في المعارك الفكرية والفقهية . علمت بعد ذلك أن له أكثر من 330 مؤلف كلهم مخطوطين عدا 5 ؛مما جعل كثير من الباحثين يعزفون عن دراسته . درستيه إذا عن حب وليس لمجرد أنه اختيار الأستاذ ، فماذا كان يمثل بالنسبة لك ؟ كان بالنسبة لي حصاد ثري جدا، حصاد طفولة معينة، حصاد مدارس معينة، وحصاد تخصصات خاصة جدا، وحصاد شخصية متمردة، وانا بطبعي شخصية متمردة جدا. هل كان من اليسير الحصول على مؤلفاته ؟ كانت كل مؤلفاته في العراق، وسوريا، واسبريال في اسبانيا. كم أحب أهلي في العراق اللذين ساعدوني كثيرا ، أذكر أن أول معرض للكتاب كان في أرض الجزيرة (الأوبرا حاليا)، قابلت هناك في الوفد العراقي بالمعرض، لما قابلني صاحب مكتبة المثني في العراق قال لي جملة لا انساها ابدا (أيش بلاكي بسيوط العراق) كان يسموه بسيوط العراق لأنه جمع كل الانتاج الذي سبقه ، وقال لي أنه سيرسل لي كل كتبه ومخطوطاته التي ستقع تحت يده ، وقد صدق ، وأرسل لي بعد حوالي شهر حقيبة ممتلئة بكتب للجوزي مما استطاع شراءه أو تصويره او استعارته من مكتبات البيوت . وعن ماذا كانت الدكتوراة؟ اخدتها في ابن عبد الوهاب، بهذا اكون قد انهيت مرحلة السلف في رسالتيي الماجستير والدكتوراه. ما العمل الذي تقومين به الآن بالطبع غير التدريس في الجامعة ؟ نحن نعمل مركز اعتبره من انحج مراكز الجامعات في القاهرة (مركز د/جمال ابو السرور) له ابحاث ونشاطات علمية وجمع مابين الشريعة الاسلامية وقضايا العصر، فقد طرح أهم قضايا المرأة، وقضايا الفقر، والرحم البديل، والطب المساعد. الطب المساعد هو الطب البديل ؟ لا اعتبره طب مساعد وليس بديل. ماذا عن قضايا الفقر ؟ تناولنا كيف حارب الإسلام الفقر، حيث الإسلام أكثر دين حارب الفقر، الإسلام لا يدع الفقير فقيرا، وأول مساعدة له كانت بفرض الزكاة. والزكاة لو أستطاع (س) من الناس أن يهتم بالفقير (ع) من الناس، ويعطيه حتى لو جزء من الزكاة أو كلها ليقضي على فقره ويصبح قوة إنمائية فاليفعل. كما أن الزكاة لو جمعت بالشكل الشرعي السليم، ووزعت كما ارادها الله لأغتنى هذا الشعب، وأذكر بالخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز أنه لما حقق قيمة الزكاة ووزعها لمستحقيها، بعد 3 سنوات لم يجد فقيرا يعطيه الزكاة. أقول هذه المقولة الآن، فلو أخلصنا النية لله سبحانه وتعالى و أخذنا أموال الزكاة، وهي مليارات، ووظفناها للإنماء في الأرض، وأن أجيب كل ذي حاجة في الطبقة التحت متوسطة. ذلك ببناء بنك للزكاة كما كان بيت المال في الماضي، يشرف عليه رجال بعيدين عن وعاء الدولة. وأنا واثقة أن الشعب المصري لو وجد يد أمينة ومنصرف دقيق لأموال الزكاة كلنا سندفع بسخاء. وأنا قلت لو نفذ هذا الأمر بضوابطه العلمية وأتي له بمشرفين من أهل الإختصاص، اساتذة تنمية، اساتذة اقتصاد، واستاذة ادارة، وافضل ان يكونوا من الأساتذة المتفرغين لأن ليس لهم طموح وظيفي وليس لهم رغبة في مد اليد، لكنها تصبح قربى الى الله كي يختموا بها حياتهم. . ولو اعطى لكل شاب عاطل 5 فدادين في سينا، وأدخل لهم المرافق، والله سنكتفي بغلالنا ونوزع على المنطقة كما كنا في الماضي، ولن نجد عاطل، ولن نجد عانس، ولن نجد مدمن، ولسوف يبعث المجتمع ونرقي به، وأنا أحسبه سيكون في ميزان كل من يسهم فيه. هذه الدعوة ليست بالجديدة، فأنا أدعو بها منذ 15 سنة، لكن لا أحذ يجيب ولا أحد يسمع. وأدعو هذه الدعوة مرة آخرى من خلالكم، لعله يكون غدا مشرقا. كثير فعلا ما لا نجد من نعطيه الزكاة ؟ لأن الزكاة لها المنتفعين من ورائها، من العاملين عليها وغيرهم، الزكاة تبعثر بشكل غير منتظم وعشوائي بعيد عن الإطار المنهجي، الذي لابد منه كي نستطيع أن نرقي بالمجتمع، وحتى نزيح النسبة التي تحت حزام الفقر، والتي وصلت الى أكثر من 30% من الشعب المصري، بل وأن هناك أحصائيات تقول أننا وصلنا إلى 40% من الشعب. وعلى فكرة الشعب المصري شعب غني النفس، فلو وجد مثل بيت الزكاة هذا فيه من الأمن والأمان وحسن التوظيف سوف يساهم بسخاء ولو بقرش واحد. كثير من الناس لا يعرفون لمن يعطى الزكاة حتى أن الكثير منهم يعطونها لإمام المسجد يوزعها بمعرفته، وهذا ليس بصحيح، أود أن يرقى المجتمع وأن نحس ببعضنا ونفهم أن المجتمع بنيان مرصوص إذا أشتكى منه عضو سيشتكي بقية الأعضاء. وأود من خطباء المساجد والقائمين على المؤسسة الدينية إننا نجعل فكرة التنمية البشرية والتنمية الإقتصادية، همنا المقبل، وليس قضية الحكومة، فالحكومة ليس هس أمي وأبي، الحكومة الآن مفلسة أكثر من الشعب. القضية قضيتنا جميعا كشعب وافراد ومؤسسات ورجال فكر. ماذا تعني بالحكومة مفلسة أكثر من الشعب ؟ المشكلة أننا كلنا تركنا الحبل على الغارب وتركنا الحبل على الغارب جعل للنفس الرديئة التي تسول لها أن تفعل ما تشاء، وجعل النفس النصف جادة أن ترى الحمل ثقيل عليها، وهذه هي القضية. بعض الأمناء داخل المؤسسات يشعرون أن الأمر أثقل منهم بكثير وأكثر مما يملكون من مواردهم. الشق الثاني هو سلبتنا كمثقفين وكمجتمع ومؤسسات أهلية وغيرها. وتركنا الحبل على الغارب جعل بعض الأمناء يشعرون بحالة يأس وقنوط ، وجعل أصحاب النفوس الرديئة التي لديها ذكاء السرقة والتي تركنا لهم الحبل على الغراب يفعلون ما يشاءون، أنا لا ألوم جهة معينة ولا إنسان بعينة، جميعنا نقع تحت الطائلة في حساب الله سبحانه وتعالى دنيا وأخرة. وماذا عن قضية الرحم البديل ؟ منذ فترة أطلقت فتوى وإلى الآن لم تمت ولم تبعث، فهل يمكن أن تأخذ أمرأة عقيمة بويضتها لتلقح لآخرى؟ وأنا حتى الآن لم أعط رأي، فأنا متوقفة تماما فيها، وقلت للعلماء ان يتوقفوا وطلبت من د/ إسماعيل برادة أن يعملوا أبحاث عن هذه القضية إذا تبين أن الرحم البديل سوف يدخل ببعض المدخلات لهذا الجنين فأكيد هذا لا يقبل، أما إذا توقف الرحم البديل على مجرد ما يوازية من الرضاعة فلا مانع. ألا يتعبر ذلك زنا ؟ وإين الشهوة، طالما انتفت الشهوة واللتقاء عضوين لا يعد زنا أبدا، لكن دائما العقل المسلم والمصري بصفة خاصة، ليس لدية القدرة على تقبل الجديد بسرعة، إنما يأخذه بشيء من التوجس والرفض، لأننا شعوب بنيت على ثقافة معينة وعلى موروث تقافي معين وأعراف، لدرجة أن لدينا أعراف تتفوق على نصوص الدين أحيانا وخاصة في قضايا المرأة. ولأننا تربينا على عقائد وعلى فكر معين فليس من السهل التحرك داخلنا بالتالي دائما نغلب الاحتياط ، نغلب سد الذرائع. أذكر أني كنت في حلقة مع د/ مستجير _ رحمه الله_ سألته كرجل متخصص، قال لي أن هذا الكائن الذي يخصب وبوضع في الرحم البديل، لا يتدخل الرحم البديل في أي مدخل يوجد أي نوع من خلط الأنساب. لكن القضة أولا وأخيرا قضية قانونية وأخلاقية، فهل الأم البديل يمكنها أن تسلم الطفل بعد تعب 9 شهور، هل سأظلمها إذا أجرتها مثل أي بيت، إذا القضية قانونية وأخلاقية يمكن وضع ضوابط لها وقوانين مثل تأخير البيوت. ألا تعتبر إهانة للمرأة أن تأجر مثل البيوت ؟ والله إذا قبلتها .. فالعقد شريعة المتعاقدين .. ، أذكر عندما خرجت بعض السيدات للعمل في كنس الشوارع ثارت مشكلة أن ذلك إهانة للمرأة لكن الأن أصبح الأمر عادي جدا. وأقول دائما أني آخذ كل جديد بشرط أن لا يتصادم مع شريعتي، ولا مع حلالي وحرامي، ونأخذ ذلك بعد التأني والدراسة، لماذا نأخذ كل شيء جديد بصوت عالي وعصبية فشكرا للاستاذ الذي فكر في هذه القضية وانشغل بها وحاول حلها . بعيدا عن التأني والدراسة ، مارأيك في أن الناس عادة مايفتون لبعضهم دون دراسة في كثير من الأحيان ؟ نحن شعب دائما متبرع بالكلام، فلو تعب ولد قليلا نجد من يقول أدهني له كذا أو كذا ، وهذه مشكلة الشعوب ذات التاريخ ، فنجد في موروثنا الثقافي مثلا إذا مرض طفل يقولون له أشعلي له شمعه عند السيدة العذراء او عنذ السيدة زينب، ويكون الطفل مثلا عنده صرع وفي حاجة لعلاج ، وهكذا في الدين . وبالمثل يقولون أن رجل الدين لا يجب أن يتكلم إلا في الدين ؟ التخصص شيء خطير جدا .. لكننا للأسف اليوم نعيش في فوضى كل شيء ، فوضى التخصصات ، فوضى السياسة ، فوضى الفكر ، نحن نعيش في مرحلة فوضوية ، السياسة فوضوية ، الثقافة فوضوية ، حتى في تقيمنا لقضايانا فوضوية ، فنحن في نظرتنا للأمور نجلس واضعين يدينا على رؤسنا منتظرين من يفكر لنا ويحل لنا ، نحن في حاجة الى أمة تحمل اوزارها ن تحمل اتعابها ، تفكر تفكير جدي في قضاياها سواء من خلال افراد او مؤسسات. عندما ثارت مشكلة الحجاب الأخيرة ، قال البعض أنها المشكلة تافهة لا تستحق كل هذه الإثارة . لا لا ليس الحجاب هو ما لا يستحق الثورة ، لكن الوزير فاروق حسني هو من أخطأ خطأ كبير في أنه أقتحم قضية لا يجوز له أن يقتحمها ، سواء في حديث صحفي أو حديث جانبي . فليس من حق أحد أن يعترض طريق أمرأة تردي أن تطيع أمر ربها أو تطيع أمر نفسها . فأنا أشعر وأنا محجبة أني مرتاحة نفسيا ، فما الذي يضيره ، ولماذا يطلب من كل النساء أن يكونوا ورودا وزهورا يتفرج عليهن _ أليس هذا كلامه ؟!_ وتغطية شعري هذا حق لي تحت أي مسمى ديني أو عقائدي . والخطأ أن أقدم على حوار له نصه الديني ، وأنا لا أحاوره في نصه الديني لأنه لا يفقهه ، لكني أحاوره من خلال مفهومه الثقافي ، أليس من فلسفة العلمانية أن الإنسان من حقه أن يفعل ما يريد ، من يريد أن يلبس شورت وويمشي في الشارع أنا مالي به ، فهذا حق الإنسان الذي كفله القانون البشري، وقانون العلمانية الذي كفل لي أن اكل ماأريد وألبس ما أريد . أليست حرية تعبير؟ كلا .. هذا مصادمة مع حقي ، فهناك فرق بين حرية التعبير ، أن أعبر عن شيء محمود ، وفرق بين أن أعبر عن شيء يجرح الآخرين . فهل هو يستطيع أن يعبر بحرية عن شيء يخص اليهود؟ .. فيوم عبر جارودي عن الهولوكست وقال أنه دخله كثير من المبالغات لإستعطاف الناس، فتم اعتقاله ممحاكمته رغم أنه أنجليزي ، فإذا كان من أجل إهانة اليهود حوكم أساتذة عظام . فما أثاره الحجاب لا يعد تفاهة مطلقا بل يعد دراسا لفاروق حسني ولغيره ، كي لا يتدخلوا في إهانة الدين ، فبدلا من أن تعيب على انسانة ملتزمة ، أصلح في وزارتك هي أولى .. والغطاء على فكرة من سنن الفطرة ، حتى أن أبونا آدم وأمنا حواء لما خرجوا من الجنة أول مافعلوه أن تغطوا بورق الشجر ، فالغطاء إذا جزء من فطرتي كي لا أعرض نفسي لكل عين وقحة . وماقاله الوزير جرأة لا تليق به كرجل مسؤل أو كرجل علماني يؤمن بحرية الفرد. لننتقل إلى الأزهر.. كيف ترين علاقة الدولة بالأزهر، وانتشار الأمن في جامعة الأزهر؟ قضية الأمن مع مؤسسات الدولة يحكمها كثيرا من ضيق الأفق ، وعدم الثقة في بعضنا البعض ، فالأمن يغطي كثيرا من سلوكة بعدم الرشد ، فبدلا من أن تحيطني بالأسلحة المدججة ، لماذا لا تطلق لي حرية الحوار . وأخطر شيء أقوله للأمن كأستاذ فلسفة واستاذ أغوص في أعماق البشر ، أن أخطر شيء على المجتمع هو أن تعقد لسانة وتغلق فكرة عن المساهمة في صنع القرار في البلد ، وأنا أذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حين يقول " ليس منا من يخشى أن يقول للظالم ياظالم ، وإن وجد هذا المجتمع فقد تودع منهم " . فنحن للأسف في حالة ارتداد، الساحة كلها بما فيها الأمن ، نحن نعيش مرحلة من الزلزلة النفسية والإجتماعية والاقتصادية مثل سفينة في بحر متلاطم . فماذا يفعل الأمن في وضع كهذا ، إلا أن يضع على رأس كل واحد سلاح ، هذا نوع من عدم الرشد وعدم فهم دخيلة المجتمع المصري وثقافته ، الإنسان المصري أصله طيب ليس بداخله مشاغب ولا حاد المزاج ، إنما هو انسان يريدك ألا تهينه و لا تستهين به وتعطيه حق الحياة الكريمة ، فنحن شعب لا يطمح إلى زعامة سياسية . أذكر القاريء أنه أول ماتم الإتحاد مع سوريا قال (شكري القوتلي ) لعبد الناصر : "أني أعطيك 15 مليون زعيما سياسيا لا تجدهم عندك في مصر " . فليس عندنا حب للزعامة السياسة ، نحن نحب أن نفلح في الأرض ، أن نربي أولادنا.من هنا تأتي عدم رشدية رجال الأمن ورجال السياسة. وماذا عن التعليم الأزهري؟ أتحدث عن المؤسسة الأكادية التي أنتمي إليها، وليس التعليم الأزهري بوجه عام ، للأسف التعليم لم يتطور مطلقا ، ونحن نحتاج إلى وقت طويل ، وإلى عقل متحرك وإلى فكر واع ، كي نقيم تناسق بين جذورنا كما لا نكون في إغتراب عن مستجدات عصرنا . مجتمع المؤسسة الأزهرية مجتمع تربى على ثقافة وعلى منهج ، وهذا جزء لا غبار عليه ؛ لأنها مؤسسة دينية ، لكن الذي لا يرقى الى المستوى المنشود من الأزهر أننا نغترب عن واقعنا المعاصر . نحن نعاني من صراع كبير من كيف نطور علومنا وما ورثناه مع أن نجعلها تتناسق مع مستجدات العصر ، وهذه اشكالية كبيرة جدا ، ليست من البساطة أن أقولها في جملة . كيف يمكن أن يحل مثل هذا الصراع ؟ إننا نحتاج إلى جيل جديد غير الموجود الآن ، نحتاج إلى تأهيل جديد غير ماهو عليه الآن . هذه حقيقة لأنني لا استطيع أن أطلب من جيل تربى على كل ما هو قديم ، أن أقول له جدد نفسك ، فهو سوف يدافع عن قديمة ولن يتنازل عنه بل سيعتبره الأول والآخر في الدنيا، بالتالي ستكون مخاصمته للمستجدات ظاهرة لن يتردد فيها. كما أن الجيل الموجود في هذا العصر جميعهم يدافعون عما ورثوه بشكل فيه احساس القضية الشخصية ، وهذا هو بيت القصيد . أسوق لك مقوله رائعة لابن رشد ، خاصة أن هذه المعركة هي معركة العصور كلها ، فكان ابن رشد يتعامل مع التراث اليوناني واضطهد واعتقل 3 مرات، وفي آخر مرة والأمير يرضى عنه ، جلس في مجلس مع الأمير فدخل أحد المشاغبين من الفقهاء فقال له : "أمازلت يابن رشد تتعاطى ثقافة القدماء" ، فكان رد ابن رشد :" نعم أنا مازلت اتعاطاها، ما يتسق مع شريعتي فآخذه وأرحب به وأشكرهم عليه ، وما يصطدم مع شريعتي أرده إليهم وأعذرهم عليه فهم ليسوا من أهل ملتي" . ألم تري كم كان حكيما وهو يتحدث عن نفس القضية ، لكن نحن الآن لم نصل إلى أن نسابق الآخر ، بل نحن في آخر الركب ولو كان هناك آخر أبعد لكناه. هذا مادعى إلى تراجع دور الأزهر وفقد رجل الدين هيبته ؟ بالطبع تراجع دور الأزهر كمؤسسة دينية كثيرا ، ورجل الدين ثمار المؤسسة التعليمة تعليما وتأهيلا ، فماذا سيكون الحصاد سقطت الهيبة ، سقطت المصداقية ، أذكر من نصف قرن عندما كنا نستمع لرجل دين ننحني برؤسنا حتى لو كنا لا نصدق به، لأننا نعلم أنه أعلم منا وأكثر منا دقة . لكن أين نحن الآن ؟! نحن نتعامل كمجتمع مشاغب مع رجل دين ضعيف (لا أقصد ضعيف بنية ، لكن أقصد ضعيف تأهيل)، من هنا جاءت المصادمات.

التقريب يبن المذاهب ليس أمرا محالا

2005-10-06T13:59:00.000-07:00

لب العقيدة الإسلامية واحد ، و مصدرها واحد و رسولها واحد و إلهها واحد، فما هي الفرق الاسلامية و كيف نشأت و لماذا و ما هو محور عقيدة كل فرقة و هل من سبيل لتجميع الكلمة لم الشمل و توحيد الرأي ، هذا ما أجاب عنه كتاب (إسلام بلا مذاهب) للكاتب "مصطفى الشكعة" .

بدأ في الباب الأول عن ما هية الإسلام السمحة و كيف هو دين مرن و إن كانت بعض فترات التاريخ الإسلامي اتسمت بالجمود فذلك لم يكن ذنب الإسلام بل كان ذنب المسلمين اللذين تحجر تفكيرهم و اتسموا بالعصبية العمياء ، جاء هذا الباب تمهيدا للدخول في كيفية انشاء المذاهب التي هي ليست من الإسلام في شيء . ثم تحدث في عن المذاهب و الفرق الإسلامية المندثر منها و القائم ،امثال الخوارج و الشيعة و الزيدية و الاسماعيلية و الدروز و العلوية و الاحمدية و المعتزلة و اهل السنة تحدث عن عقيدة كل فرقة و كيف نشأت و الفرق التي تشعبت منها.

و عن الإنقسام الذي حدث للمسلين إلى مذاهب و فرق فكانت العقيدة الإسلامية تكمن في قلوب المسلمين في هناء و يسر و اعتزاز و إيمان حتى توفى رسول الله حاولت الفتنة أن تطل برأسها في سورة خلاف على الزعامة ، أتخذ الخلاف صورة جدية لأول مرة بين المهاجرين و الانصار لكن سماحة الدين و عمق جزوره في قلوب المسلمين وقتئذ و البعد عن المطامع الذاتية ساعد على وأد الخلاف في أوله حينما أعترف المهاجرون بفضل الانصار بذلك تمت بيعة ابي بكر و من بعده عمر بن الخطاب ، يظل الأمر هادئا بين المسلمين حتى حدث الشقاق إزاء سياسة عثمان بن عفان الخليفة الثالث ، انتهى الأمر بماساة قتله و هو يتلو كتاب الله فبايع أكثر المسلمين على بن أبي طالب أميرا للمؤمنين لينجو من شبح الأطماع الشخصية و بقايا العصبية القبلية التي بدأت تطل براسها لأول مرة بين المسلمين ، فينقسم المسلمين إلى قسمين أو حزبين ، حزب ينتصر لعلي بن أبي طالب و حزب ينتصر لمعاوية بن أبي سفيان أو بالأحرى حزب يتشيع لعلي و حزب يتشيع لمعاوية و بمرور الزمن اصبحت لفظة التشيع ذات دلاله لأنصار علي و أتباعة و أحفاده و كانت الشيعة في أول أمرها رأيا سياسيا ليس أكثر ، كما كانت دعوة الأمويين للخلافة و حصرها في معاوية بما يخالف حزب علي بن ابي طالب فيخرجون عليه ويكونون حزبا ثالثا يسمى بالخوارج الذي كان بطلاه أبا موسى الأشعري و عمرو بن العاص ، إذا كانت الفرق الإسلامية عند نشأتها فرقا سياسية و ليست فرقا دينية و الخلاف بينهم لم يكن إختلاف في صميم العقيدة الاسلامية بل كان خلافا في الرأي حول طريقة الحكم و اختيار الحاكم ، ثم أنقسمت كل فرقة الى عدة فرق (ففي الشيعة ظهرت الزيدية و الاسماعيلية و الاثنى عشرية و الهاشمية و المنصورية و الخطابية و ... غيرها ) فيهم الغلاة و الرافضون و الخارجون على التوحيد اولئك اللذين ألهوا علي بن ابي طالب كما أن فيهم أصحاب العقيدة الصائبة و أنقسمت الشيعة الى فرق عديدة كذلك أنقسمت الخوارج إلى فرق منها (الأرازقة و الصفرية و الأباضية و العجاردة و الثعالبة و... غيرها) و كل فرقة منهم أنقسمت إلى عدد من الفرق الآخرى سبب ذلك في الأغلب خلافات في الرأي حول الحكم و الحرب ، و مع مضي الزمن نشأت فرق آخرى كالمعتزلة و الأشاعرة و تأججت الخصومة بين كل فرقة و الآخرى ، و يظل أهل السنة أقربهم إلى الحيدة و إلى فهم العقيدة الإسلامية بدون تعصب أو تعسف .

كان لإختلاف المذاهب و تعدد الفرق أسوأ الأثر على الإسلام و المسلمين ، فالإسلام الموسوم بالسماحة قد تخضب ابناءه بدماء بعضهم نتيجة للخلافات المذهبية و ضيق الأفق الذي حل بهؤلاء المتعصبين و انتهى الأمر في كثير من الأحيان إلى القتال الدامي الذي استمر لفترات طويلة من الزمان و ترك رواسب كثيرة في نفوس المسلمين من ابناء الطوائف المختلفة ، بدأت دماء المسلمين أول الأمر تسيل على يد الخوارج اللذين دعوا أنفسهم بالشراه و رأوا أن الإسلام لا يتم إلا بالجهاد و قتل باق المسلمين اللذين لا يتبعون مذهبهم و من بعدهم جاء القرامطة اللذين وصل شرهم إلى كل بلد و أسالوا الدماء في كل صعيد و انتشروا في العراق و الشام والحجاز يوقعون الفزع في قلوب المسلمين مع قتل و نهب و سلب حتى أنهم كثيرا ما هاجموا حجاج بيت الله الحرام و قتلوهم و منعوا عنهم بئر زمزم و نهبوا ستائر الكعبة و نقلوا الحجر الأسود إلى عاصمتهم ( هجر) ، هذه الألاف من الأرواح التي ازهقت بين الخوارج و القرامطة كان السبب فيها هو ضيق الأفق و التعصب الأعمى و الإسلام منها براء .

مع الوقت زاد الخطر و انتشرت الصراعات أكثر بين المذاهب و خاصة الشيعة و السنة ، على أننا نلاحظ أن أكثر الفرق خسارة في الأرواح هم أنفسهم الشيعة لعدة أسباب أهمها عطف الناس عليهم أول الأمر بإعتبارهم آل البيت الكريم و شدة تعلقهم بهم الأمر الذي كان يرتعد له الخلفاء الامويون فكانوا يوقعون بهم الآذى .

اذا تتبعنا المصادمات و الخلافات التي وقعت بين السنة و الشيعة سواء كان المعتدون هؤلاء أم اولئك فاننا سنجد صفحات دامية سوداء لوثت أفق الحياة الإسلامية لعدة قرون من الزمان فقد حدث في مصر سنة 350 هجرية خلاف بين السنة و معهم الجنود السودانيون من جانب الشيعة ، فكان يسيرون في الطريق يسألون العامة ( من خالك ؟) فإن لم يجيبوا معاوية يلقوا من الضرب و الآذى ما لا طاقة لهم به ، و تقع فتن اخرى بين اعوام 408 و 499 هجرية تسيل الدماء بين السنة و الشيعة انهارا و تشتعل الحرائق حتى جاءت على الأخضر و اليابس لغير ما سبب إلا أن فريقا خالف فريقا آخر ثم ينسبونهم الى الكفر و يقفون في طريقهم و يمنعوهم من زيارة قبور الأئمة و يوقعون بهم الآذى ، لا يزال الأمر على ذلك حتى يتدخل الخليفة لمنع أي أثنين من الحنابلة من الإجتماع في مكان واحد و يظل الشيعة عرضة للمطاردة في كل بقعة من بقاع المسلمين في العراق فارس و الحجاز و مصر وأفريقيا و تركيا و لازالت دماء الشيعة التي اراقها السلطان التركي في مستهل القرن 6 الميلادي نقطة سوداء في تاريخه لأن الدافع لم يكن سوى التعصب للمذهب ، لكن كان الشيعة انفسهم مسؤلين في كثير من الأحيان عما يحدث لهم ذلك لإظهار تعصبهم ضد الصحابة الكرام و لعنهم جهارا الأمر الذي كان يثير المسلمين عليهم .

كما كانت نار الفتنة تشتعل بين ابناء الطائفة الواحدة فقد حدث خلافات بين السنة انفسهم و كان الحنابلة ( انصار احمد بن حنبل ) على رأس المعتدين دائما واشتهروا بالعنف في معاملة خصومهم من أتباع المذهب الشافعي فقد ثاروا عليهم و اللحقوا بهم الآذى بلغ الأمر بالحنابلة أن منعوهم من دفن ابن جرير الطبري لأنه لم يعترف بابن حنبل كفقيه فاضطر أصحابه أن يدفنوه في داره ليلا ، و كان ابن جرير هذا صاحب علم و فضل و صاحب مذهبا خاصا .

لم يندك خنجر الخلاف بين الفرقة في صدر الإسلام على يد المسلمين بل على يد أناس أدعوا الإسلام ليصلوا إلى غايتهم و لم يدخل الإسلام يوما في قلوبهم و أن أول نتيجة مؤسفة لما حدث من خلافات كان ضياع الأندلس بعد أن عشنا على أرضها ما يقارب ثمانية قرون أو يزيد ، و قد استغل الاستعمار الحديث و الصهيونية الماكرة التي يعتنقها المستعمرين من هذه الفرقة بين المسلمين و مازالوا يستفيدون من هذه الفرقة بل و يوسعونها بين المسلمين و بين ابناء الوطن الواحد ففرقوا بين السنة و الشيعة في العراق و بل و تمكن الاستعمار من تحقيق انتصارات كبيرة حتى ضاعت القدس ايضا و لهذا السبب ايضا طردوا المسلمين من ديارهم و سلبوا اموالهم و قد يسقط الوطن العربي كله اذا أستمر الأمر على ذلك و للأسف استطاع الصهاينة أن يجدوا أعوانا في البلاد الإسلامية ففي الهند و باكستان كان ينادي ( ميرزا علام القادياني ) علنا في مقالاته بمهادنة الأنجليز و تعطيل الجهاد من أجل بقاء الإستعمار في أرض يعيش فيها اكثر من 130 مليون مسلم ، و في سوريا استطاع الاستعمار الفرنسي أن يجد بعض ابناء المسلمين من العلويين من يخلق الفتنة بعد الإستقلال مباشرة ، و في العراق كان الإنجليز يخلقون الوقيعة بين السنة والشيعة من ابناء الوطن الواحد و في الجزائر و تونس حاول الإستعمار الإستعانة بالإبايضة لكنه فشل غير أنه استطاع أن يجذب بعض الدروز و ضمهم إلى جيشه ، لم يكن الإستعمار يغريهم بالمال و الأمال فحسب بل كان ايضا يزور في الوثائق التي تتعلق بالفرق الإسلامية كالدرزية في سوريا و لبنان و العلوية في سوريا .

و في محاولة للتقريب بين المذاهب أوضح الكاتب أنه لا خلاف بين المذاهب و بعضها في روح الدين فالإمام ابو حنيفة كان تلميذا للإمام زيد بن على الذي كان ينتسب إلى المذهب الزيدي الشيعي و أخذ عنه الفقه و أصول الدين و الإمام زيد كان تلميذا الواصل بن عطاء أحد رؤوس المعتزلة و كان الإمام مالك بن أنس تلميذا للإمام جعفر الصادق رأس الشيعة الإمامية و كان إماما فاضلا و ورعا له من العلم في أمور الدين مالم يتوفر لغيره من معاصريه هكذا نجد من الروابط التي تجمع بين السنة والإمامية في شخص الإمام مالك و بين السنة و الزيدية في شخص أبي حنيفة و زيد و بين السنة و المعتزلة في شخص الحسن البصري و كثير من الأمثلة التي ساقها لنا الكاتب، خلاصة ما يرنو إليه الكاتب أنه لا يوجد الخلاف الجوهري الذي يستحق كل هذه الفرقة الطويلة الدامية إلا ما كان نتيجة الجهل و التخلف و التعصب الأعمى فمن الميسور إذا التقريب بين كل هذه المذاهب و نلتقي في منتصف الطريق و تعقد بيهم الجلسات التي تظللها سماحة هذا الدين، و أنه لو أخلصت النية و تخلصنا من رواسب الماضي الدامي لخرجنا صفا واحد لا يفرق جماعة عن جماعة فالجميع في النهاية ينتمون إلى دين واحد ذا منبع واحد و إله واحد

رغم التطورات في المجالات الطبية مازالت مشاكل الصحة الإنجابية

2005-05-06T14:57:00.000-07:00

في عام 1977 أشارت منظمة الصحة العالمية إلى أن الهدف الإجتماعي الرئيسي للحكومات ومنظمة الصحة العالمية هو الوصول الى المستوى الصحي الذي يؤدي إلى حياة إجتماعية وإقتصادية منتجة بحلول عام 2000.
وفي عام 1999 حددت منظمة الصحة العالمية غاياتها في الإطار العالمي والإجتماعي وهي أن لكل شخص الحق لمستوى معيشة ملائم للصحة والرفاهية لنفسه وأسرته شاملا الطعام والملبس والمسكن والرعاية الطبية والخدمات الإجتماعية اللازمة.
يقول د. جمال أبو السرور (أستاذ أمراض النساء والتوليد ودير المركز الدولي الإسلامي للسكان بجامعة الأزهر): أنه على مدى عقدين بالرغم من تحقيق التقدم في الرعاية الصحية كحجر الزاوية للصحة للجميع، فإن هذا التقدم تأثر بعدة عوامل منها نقص الدعم السياسي للتطبيق لتطبيق استراتيجية الصحة للجميع، وكذلك بطء التقدم الاقتصادي والاجتماعي والصعوبة في التنفيذ على مستوى القطاعات الصحية، وعدم تخصيص موارد كافية للصحة وكذلك التغيرات السريعة المتلاحقة على الصعيد الديموغرافي والوبائي وكذلك الكوارث الطبيعية التي من صنع البشر كالحروب والصراعات المسلحة.
وكان من أهم النتائج التي توصل إليها مؤتمر (قضايا سكانية من منظور إسلامي) الذي عقد في جامعة الأزهر بالقاهرة، إن المرأة مازالت تعاني في كثير من بلاد العالم من عدم ضمان حقها في العلاج والوصول الى احتياجاتها الصحية ولا يوجد في أي مجال في الصحة فيه عدم مساواة وانصاف بطريقة ملفته للنظر مثل صحة المرأة الانجابية.
والعائق الكبير امام حصول المرأة على حقها في أعلى مستوى من الصحة هو عدم المساواة سواء بينها وبين الرجل أو بينها وبين النساء الاخريات في المناطق الجعغرافية المختلفة أو الطبقات الاجتماعية المختلفة والاقليات العرقية المختلفة.
وفي مجال الرعاية الصحية لا يوجد مجال فيه إحتياج للرعاية والشفاء مثل صحة المرأة.
فالجهاز الانجابي للمرأة يحتاج إلى رعاية صحية خاصة أن المرأة حين تعاني من مرض يصيب الرجال، فإن نمط المرض يختلف بسبب اختلاف الجينات والهرمونات ونمط الحياة.
وبالرغم من كل التقدم الذي حدث في العلم والتكنولوجيا في مجالات الصحية والطبية التي يشهدها القرن العشرين فإن وفيات الامهات لم تنقص، ومقابل كل امرأة تموت يوجد 30 امراة يعانين من اصابات واعاقات نتيجة الولادة والتي عادة لا يتم الافصاح عنها ولا يتم علاجها، ويقدر أن حوالى 300 مليون امرأة أو ربع النساء في العالم النامي عانين مشاكل في الحمل والولادة والتي لها تاثير كبير على حياتهن، وهذه الارقام تعكس فقط عدد الذين يبحثون عن علاج.
وهناك عوامل كثيرة إجتماعية ومتعلقة بالنظام الصحي للدولة تساهم في معدل الاصابة بالامراض الانجابية او بعد الولادة.
ويموت مليون طفل سنويا بسبب وفاة أمهاتهم وخطر وفاة الطفل قبل الخامسة يتضاعف إذا ماتت الأم اثناء الولادة.
وثلاثة ارباع وفيات الأطفال حديثي الولادة يمكن تجنبها في حالة إذا تلقت الأم تغذية جيدة اثناء الحمل وبعد الولادة.
ومن ناحية آخرى مستويات المعلومات عن الجنس الآمن ومرض الايدز لا تزال متندية في كثير من دول العالم وخاصة النامية.
وتقول د. ليلى محمود كامل (استاذ الصحة العامة كلية الطب جامعة القاهرة)تعتبر الصحة الانجابية حورا هاما من محاور التنمية، حيث تعكس الصحة الانجابية الحالة الصحية منذ الطفولة ويمتد تأثيرها إلى ما بعد سن الانجاب، لذلك فالصحة الانجابية تغطي جميع مراحل دورة الحياة لكل من الرجل والمرأة وتؤثر عليها وتتاثر بها.
وتعد مشاكل الصحة الانجابية (مثل الحمل المتكرر، ومرض ووفيات الامهات، والامراض المنقولة جنسيا بما فيها مرض نقض المناعة المكتسب الذي يطلق عليه الأيدز) جميعها مسؤلة عن 36% من سنوات الصحة المهدرة بالنسبة للسيدات في سن الإنجاب، والمعادل لها بالنسبة للرجال يمثل 12% وتؤثر الظروف الغير مواتية بيولوجيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا تأثيرا سلبيا على مشاكل الصحة الانجابية للسيدات بسبب نقص المعلومات وصعوبة نيل الخدمات الصحية.
تشمل خدمات الصحة الانجابية العديد من المكونات تبدأ بالأمومة المأمونة وتغطي مراحل الحياة من الميلاد والطفولة إلى مرحلة انقطاع الطمث ثم الكهولة وتشمل جميع الخدمات الموجهة لتعزيز الصحة والوقاية من الامراض والعلاج والتأهيل، وتشمل ايضا الحق في اختيار شريك الحياة وتوقيت الزواج لكل من الرجل والمرأة.
وفي بحث مقدم من د. مراد كامل حسانين (استاذ امراض النساء والتوليد بكلية الطب جامعة الازهر) ود. مرفت محمود (استاذ البحوث البيولوجية بالمركز الدولي الاسلامي للسكان بجامعة الازهر) يعرضان فيه أهم مؤشرات الصحة الانجابية في العالم الاسلامي
توجد في العالم الإسلامي ملايين من السيدات يفضلن عدم الانجاب ولكن لا يستخدمن أي من وسائل تباعد فترات الحمل (تنظيم الأسرة)، إما أن تكون السيدة على علم بالحاجة لمنع الحمل لكن لا تتخذ أي إجراءات مناسبة لذلك؛ خوفا من الأعراض الجانبية أو قلة المعلومات المعطاه لها عن وسائل تنظيم الاسرة أو معارضة الزوج لها وفي الدول النامية توجد أكثر من 100 مليون سيدة يعانين من الاجتياجات غير الملباه وفي الدول الاسلامية مثل بكستان توجد حوالي 5.7 مليون سيدة وفي اندونسيا وبنجلاديش 4.4 مليون سيدة لكل منهما وفي نيجيريا 3.9 مليون سيدة، وفي مصر 1.8 مليون سيدة، وتركيا 1.1 مليون سيدة. وترتفع نسبة الحاجة الغير ملياه في الدول الافريقية وخاصة في جنوب الصحراء الكبرى.
وقد أصبحت الأن وسائل تنظيم الأسرة أكثر قبولا في الدول الإسلامية حتى المتشددة منها وأصبح واضحا تأثيرها على صحة الامهات وصحة الاطفال وتقليل معدل الاجهاض غير الامن ، وهناك قصص ناجحة في الدول الاسلامية التي انخفض فيها معدل النمو السكاني باستخدام وسائل تنظيم الأسرة ففي باكستان هناك مشاريع مختلفة وذلك لخفض النمر السكاني من 2.1% إلى 1.8% ، وكذلك توجد هناك محاولة لاقامة مؤسسة لخفض معدل وفيات الامهات .
وهناك مثال ناجح آخر وهو دولة تونس وقد زادت الحريات المعطاه للمرأة وزيادة تعليمها.
أما عن رأي الدين في قضايا الصحة الانجابية وخاصة تنظيم الاسرة يقول د. طه أبو كريشة (نائب رئيس جامعة الأزهر سابقا): إذا كنا نريد جيلا صالحا سويا وقويا فعلينا أن نحسن إختيار الأزواج وأن تكون الصحة الجسدية والعقلية أساسا من أسس الاختيار القائم بين الطرفين لان اي قصور في هذا الاساس سوف ينعكس بالسلب على الذرية
فإذا تم الزواج على اساس صحي سليم وحدث الحمل فإن حقوقا جديدة يجب أن تتوافر لكل من الزوجة الحامل والجنين، إذ جيب أن تراعى الأم جسديا وروحيا من خلال التغذية السليمة والمعاملة اللطيفة الى جانب المتابعة الرشيدة عند للجنين وهو في بطن امه الى ان يحين الميلاد
فاذا حان الوضع فان الام والوليد قد ثبت لهما حقوقا جديدة من ابرزها حق الام في ان يكون الوضع تحت اشراف طبي وان يتم على ايد مدربة ثم يلي ذلك حق الوليد في الرضاعة الطبيعية ومن هنا يتحقق حق الام في الرعاية الصحية والنفسية والتغذية السليمة حتى يضمن للطفل السلامة العقلية والجسدية بالاضافة الى حقه في الرعاية الوقائية التي تتمثل في التحصينات والتطعيمات في مواعيدها.
وعن الصحة الانجابية عند المراهقين من 13 حتى 20 عاما توصلا الاستاذان د. مصطفى حجاب (رئيس قسم أمراض النساء والتوليد كلية الطب جامعة الازهر) ود. أحمد حمزة( أستاذ امراض النساء والتوليد كلية الطب بجامعة الازهر).
أن انماط الحياة للمراهقين مسؤلة عن خطر الاصابة بمرض الايدز وخاصة في الدول الاسلامية يوجد 3 انماط لحياة المراهقين فالاول ملتزم بثقافة الالتزام والاستعفاف والثاني المفتون بالثقافة الغربية والثالث من يجمع بين الالتزام والاباحية.
وهناك اعتقاد خاطيء هو ان الفئة الاكبر تمتعا بالصحة والاقل معاناه من المشاكل الصحية هي فئة المراهقين لكن هذا الاعتقاد لا يكون صحيحا في الامور المتعلقة بالصحة الجنسية والانجابية لدى هذه الفئة وخاصة في الدول الاسلامية.
بصورة عامة هناك ظاهرة في معظم دول المنطقة تنبيء ببدء النشاط الجنسي مبكرا لدى المراهقين مما يدفع نسبة كبيرة منهم الى دخول الحياة الجنسية مبكرا بغض النظر عن شرعية العلاقة.
ومن الدلائل الخطيرة ان امكانية الوصول والحصول على معلومات حول الصحة االنجانبية والجنسية لدى المراهقين محدودة وغير كافية بالفعل
حيث اكدت الراسات ان لدى المراهقين معلومات كثيرة مغلوطه حول الجنس وانتشار الامراض الجنسية
ففي مصر مثلا تشير المعلومات المتوفرة لدى مشروع الخط الساخن ان فئة الشباب بحاجة الى معلومات اضافية حول الصحة الجنسية والانجابية اذ ان 40% من المتصلين غير متزوجين، واكثر من 37% منهم طلبوا معلومات مفصلة حول الممارسات الجنسية وأكثر من 63% سألوا تحديدا عن انتقال عدوى الايدز.
اما في لبنان فقد اشارات دراسة قامت بها جمعية تنظيم الاسرة في لبنان ان مفهوم الصحة الجنسية للمراهقين يتركز حول امكانية انجاب اطفال فقط.
تبدو الحاجة في المنطقة الى خدمات الصحة الانجابية ملحة كما تؤكد على ذلك الدراسات والمؤشرات المتوافرة ، وقد تختلف انواع الخدمات المقدمة في هذا المجال مع اختلاف تطور النظام الصحي في كل بلد من بلدان المنطقة، ففي حين تعاني بلدان في المنطقة من ضعف حاد في البية التحتية لنظام الرعاية الصحية مثل اليمن والسودان والعراق والصومال تتمتع دول اخرى بنظام رعاية صحية متطور نسبيا واكثر تجاوبا وملائمة لمتطلبات الصحة الانجابية كما في تونس والمعرب ولبنان
ونجد ان بلدان المنطقة تدعم خدمات تنظيم الاسرة بطريقة متفاوتة لكن القليل منها يدعم خدمات تقديم المشورة في مجال الصحة الانجابية والجنسية.
غير انه ما من بلد في المنطقة يقدم خدمات للصحة الانجابية والجنسية مفصلة بطريقة تتفق مع احتياجات الشباب والمراهقين لذلك يستخدم الشباب هذه الخدمات اذا توافرت بشكل ضئيل اجمالا ، وهذا الاستخدام القليل قد يكون بسبب عدم العلم بوجود هذه الخدمات أو عدم مناسبتها مع اوقات العمل او الخوف من الوصمة الاجتماعية وعدم القدرة على تحمل كلفة الخدمات وبعد المسافات او صعوبة الوصول الى هذه المراكز
ومن ناحية اخرى تعد مشكلة البتر التناسلي (ختان الاناث) هو احد مشاكل الصحة الانجابية، وتمارس في كثير من دول العالم وتقدر عدد النساء والفتيات اللاتي أجريت لهن هذه العادة بين 100 مليون و 140 مليون امرأة في العالم وخاصة في الدول تحت الصحراء في افريقيا كمصر والسودان.
وعادة البتر التناسلي لها تأثيرات ضارة عضويا ونفسيا ويصحبها مضاعفات عاجلة قد تؤثر على حياة الفتاة الانجابية والجنسية والعقلية.
وإن الرأي القائل باجراء هذه العادة بناء على سند ديني قد رفضه علماء الدين حيث ان كل الديانات ترفض ايذاء الجسد وترفض التضحية بالصحة الشخصية لمجرد موروث ثقافي لا فائدة منه.
يقول د. محمد رأفت عثمان ( استاذ الفقه المقارن بجامعة الازهر وعضو مجمع البحوث الاسلامية) من صور العنف الذي تمارسها المجتمعات وخاصة الافريقية على المرأة هو الختان وهي عادة اجتماعية لم يثبت نص من النصوص الشرعية يأمر بها معتقدين أن الختان يحصن الفتاة ويحميها من الوقوع في علاقة جنسية قبل الزواج
ويتفق معه د. حامد ابو طالب (عميد كلية الشريعة والقانون سابقا) فيقول : ما يقع على اجساد الفتيات من تقطيع لاجزاء من جهازهن التناسلي هو انتهاك محرم في الاسلام ولم يقل عالم من العلماء انه ختان ، حتى عند القائلين بالختان ولم يرد في ختان الاناث حديث يصلح للاحتجاج به ومن ثم فلا تأثم من لم تختتن ولا يأثم من لم يختن بناته.

حوار مع الفنان حسين الشربيني

2004-09-14T13:51:00.000-07:00

حسين الشربيني : الفن إنعكاس لحالة البلد و هو أول شيء يصاب بالتدهور @@@@@@@@@@@@

الرغبة ، طريق الشر ، الأفوكاتو , ...... غيرها من الأفلام ما يتجاوز ال 90 فيلما فضلا عن الأعمال الإذاعية و التلفزيونية و المسرحية غاب عن الشاشة منذ ما يقرب الثلاثة أعوام أثر تعرضه لحادث أصابه بصعوبة في الحركة لكنه يبقى واحدا من عباقرة الفن المصري ، أنه الفنان حسين الشربيني ، الذي أثرى الكوميديا بإبتسامات صافية تخلو من التصنع الكوميدي الذي قد نراه كثيرا لدي الفنانين المعاصرين بدأ رحلته الفنية منذ 1960 و حتى 2003 . حسين الشربيني الفنان الأب و الإنسان يفتح قلبه في حوار مغلف بالأمل و التفاؤل و حب الحياة و لم يخل من قفشاته الشربينية المعهودة .

أخبرني كيف وقع الحادث الأخير بالضبط .

كنت في العجوزة أصور حلقة من برنامج بين الناس بعد انتهاء التصوير دخلت أحد المساجد لأتوضأ و أصلي العشاء أثناء الوضوء فقدت اتزاني و وقعت مما سبب لي كسر في مفصل ساقي اليسرى و تم نقلي الى مستشفى مجاورة و كانت قطاع عام هناك قالوا لي أنه اليوم الخميس و لا يوجد أطباء في المستشفى عليك أن تنتظر ليوم السبت ، تتصوري … !! قاموا بعمل أشعة فقط ، اتصلت بزوجتى و أخبرتها بما حدث فجاءت و نقلتني إلى مستشفى خاص في مصر الجديدة و تم إجراء عملية و تركيب مفصل صناعي مكثت في المستشفى أسبوعا و بعد خروجي كنت مازلت اشعر بعدم اتزان في مشيتي لدرجة أني وقعت أكثر من مرة فعرضت نفسي على طبيب أمراض عصبية أكتشفت أني مصاب بجلطة في مركز الاتزان في المخ كتب لي الطبيب أدوية و علاج طبيعيا ثم سافرت إلى مستشفى في السعودية ( مستشفى سليمان الفقيه ) و عملت فحص طبي شامل هناك و كانت العناية فائقة و ممتازة هنا تدخلت زوجته التي شاركتنا الحوار قائلة رغم أن كل الأطباء كانوا مصريين هناك إلا أن أسلوب تعاملهم مع المريض مختلف تماما عما لاقيناه في مستشفيات مصر.

كيف تعايش بعد ذلك مع نتائج الحادث ؟

منذ 4 يوليو 2003 و حتى اليوم هذه الإصابة أحيا بها و تحيا معي لكن الحمد لله لم يصيبني اليأس و لا الإحباط و لا الجحود و رضيت بما قسم الله لي ،الحادث كمان كان فرصة ممتازة لأاجلس في البيت بعد رحلة عمل طويلة استمرت ما يقرب 43 عاما منذ 1960 فكانت فرصة جيدة لأقرأ كثير من الكتب لم اقراها من قبل و أحفظ من القران ما لم أكن أفعل من قبل أيضا و تقربت من الله أكثر هنا تدخلت زوجته قائلة و فرصة ليجلس معي كثيرا عن ذي قبل .

ماذا عن الفن في حياتك الان ؟

توقفت حياتي الفنية بعد الحادث نهائيا ، لم أعد أجد أي دافع أساسا لممارسة الفن الآن و من الأساس لم يعد هناك فن ، أصبح الفن عشوائيا لا لون ولا طعم ، أخجل من أن أطلق عليه فنا فهو مثل المساكن العشوائية .

تفتكر لماذا صار الفن في مثل هذه الحالة المتردية ؟

لان البلد كلها فوضى لا شيء عليه القيمة لا رياضة موجودة و لا تعليم موجود و لا اخلاق و لا ضمير بالتالي و لا فن ، الفن دائما أول شيء يصاب بالفساد و التدهور و التدني ، حين أشاهد أي من الأفلام الجديدة لا أخرج بشيء مفيد على العكس عندما أشاهد أفلام لشكري سرحان و شادية و فاتن حمامة أجد قيم و معاني و أخلاق و فن حقيقي ، حتى سنة 1967 كان الفن مزدهرا جدا لكن بعد الهزيمة بدأ الناس يشعرون بالإحباط و استمر ذلك حتى بعد انتصار 1973 فلم يكن انتصارا كاملا ، كلها عوامل أاثرت في الناس و بالتالي الفن حتى اصبح كل شيء يستوى في نظر الناس الحرامي مع الشريف العلم مع الجهل الفن مع اللا فن ، أتمنى أن يكون الفن المصري عالميا ، لكن هذا لن يحدث طالما ليس هناك شخصية مميزة في العمل الفني الأفلام الان ليس فيها الطابع المصري فما تظهره الافلام و المسلسلات أن الشعب المصري دائما يرقص و يغني و يضحك و يهرج و هذا غير معقول ابدا هل هذا الشعب لا يعاني من مشكلات جمة و لا حصر لها فن اليوم لا يعالح المشاكل أو حتى يعرضها .

هل يعقل أن كل الاعمال الفنية الآن تافهة و لا جودة مطلقا في أي شيء لا موضوع و لا ممثلين ؟

الجيل الصاعد حاليا لدية امكانيات رائعة جدا لكنهم لا يستخدمونها في مكانها الصحيح محمد هنيدي مثلا كان له ادوار ممتازة في المسرحيات ، و الحقيقة أن كل الموضوعات تافهة ليست بالمستوى الفكري أو الإجتماعي الذي يتساوى مع المشاكل الموجودة في البلد لا يوجد موضوعات جيدة سوى القليل جدا أذكرفيلم عايز حقي كان موضوعه جيد جدا أعجبني كثيرا و الأفلام الموجودة تعجب الشباب المراهق الذي يريد أن يستريح بعد الإمتحانات واللي سقط في الإمتحان و الللي مش عارف إيه ، يريد ان يضحك فقط .

يقال أن الجمهور هو اللي عايز كدا؟

الجمهور لا يريد الجمهور تعود على هذا النوع من الفن ، هاتيلي فيلم واحد يؤثر في الشباب فين الأغاني الوطنية فين أغاني أم الدنيا فين القضايا الإجتماعية اللي بنعاني منها فين قضايا البطالة و الأأمية و غيرها الكثير الشعب الآن عايش في غيبوبة و انفصام حدث له احباط نتيجة ظروف كثيرة ، القائمين على الفن الآن لا يقدرون أن مصر تحمل مسؤلية الفن في العالم العربي ، عقلية المنتجين هي السبب لأنهم لا يهمهم سوى أن يجعلوا المليون جنية 10 مليون فلو عملوا فن جاد مش هيجيب لهم فلوس .

بعيدا عن الفن ماذا عن حياتك الخاصة ؟

متزوج و لي بنتان و 4 أحفاد . لم نرى أي منهما دخل مجال الفن أو التمثيل ؟ لم يهتم بناتي بالفن و لم يستهوه أصلا و أنا نفسي كنت أحاول دائما ابعادهم عنه ثم مازحا ( كنت عايز اكون الممثل الوحيد و الشهير الوحيد في العيلة ) .

ألم يكن لديهن مواهب فنية ؟

لا كان لديهم هوايات فنية كانت سها تقرأ الاسكريبتات و تتفاعل معها و حتى الآن مازال لديها هذه الهواية و نها أيضا كانت رسامة جيدة جدا و دمها خفيف و أمورة و تنفع ممثلة كوميدية لكني فضلت ابعادهم.

كيف بدأ مشوارك الفني ؟

أنا أساسا خريج آداب قسم اجتماع جامعة القاهرة ثم معهد فنون مسرحية لم يكن ابدا من طوحاتي أن أكون ممثل مشهور كنت أتمنى العمل في التدريس و خصوصا الجامعة خاصة انه كان لي خبرة في النشاط الجامعي و الثقافي اثناء دراستي في الجامعة بعد التخرج القوى العاملة عينتني في السكة الحديد في أسيوط و هذا مجال بعيد عن امكانياتي و مؤهلاتي و أنا بطبيعتي لا أحب العمل الروتيني الثابت في البداية قالوا أنت ستكون المدير لأنك مؤهل عالي رغم أن خبرتي في هذا العمل لا تؤهلني ابدا أكون المدير مكثت في اسيوط فقط 11 يوما ذهبت في آخرهم إلى الجامعة اسيوط كانت جديدة وقتها ذهبت لمقابلة مديرالمستخدمين قال لي أن نشاط التمثيل في اسيوط غير مرغوب فيه فسافرت الى القاهرة دون أن أخبر أحد ، مازحا ( و مازال لهم علي الآن 11 يوم شغل بفكر أرفع عليهم قضية ) .بعد عودتي للقاهرة عملت صحفي في الجمهورية 7 ايام جعلوني مندوب الجهاز المركزي للمحاسابات كان العمل روتيني و ممل جدا كان كل وظيفتي أجلس لإنتظار الأخبار أذكر موقف واجهني في عملي اثناء وجودي في الجهاز حصلت على كتاب و فيه قضية عن موظف اختلس 11 قرش حكم عليه ب 3 شهور سجن كان هذا الخبر في 1945 و نحن في عام 1962 تخيلت أن للخبر رنين ما فقدمته لمدير التحرير طبعا أنت متخيلين اللي حصل من تقديم خبر قديم ، المهم لم احب العمل في الصحافة ،أعلنوا بعد ذلك عن مسابقة المذيعين في التلفزيون و كان وزير الإعلام وقتها عبد القادر حاتم هو الذي أمتحني و نجحت في الإمتحان و دخلت دورة تدريبية لمدة 3 شهور وجدت الشغل مجرد أن أقرا أخبار و خلاص شغلانة مملة ليست مثيرة و لا مستفزة ، ثم أعلنوا عن عمل فرقة مسرحية في التلفزيون فقدمت فيها و نجحت و أبتديت رحلتي من يومها حتى 2003 ،أشتغلت في مسرح التلفزيون و مسرح الحكيم و المسرح القومي ثم أنتقلت للقطاع الخاص مدة طويلة .

هل ترضى عن رحلتك الفنية الطويلة ؟

الحمد لله عملت مسرحيات كثيرة في التلفزيون و السينما و الاذاعة و الحمد لله كانت الرحلة موفقة .

هل مازلت تحتفظ باكسسواراتك التي استخدمتها في رحلتك الفنية ؟

مازلت احتفظ بملفاتي و دوسيهات

السيناريوهات و الاكسسوارات و بكل ما كتب عني في المجلات و الجرائد و الجلاليب البلدي (مش عارف هعمل بيها ايه ( ضاحكا ) بفكر اعرضها للبيع) عندي حاجات كثير و ليس لدينا متحف لحفظ مثل هذا التراث الفني صحيح في مركز السينما يختفظ بهذا التراث لكنه لا يكفي .

هل من الممكن أن تعود الان إلى الفن ؟

لو وجدت شيء يستحق مني التضحية و الخروج من البيت أنزل ، لأني عملت أفلام كثيرة و أدوار كثيرة فحدث عندي تشبع ، القدرة الإانسانية مهما كانت محدودة أنا لا أقتنع بموضوع مازال جواه طاقات يعني ان لم تكن خرجت متى تخرج صحيح قدرات الفن متجددة دائما لكن قدرات الانسان مهما

كانت محدودة.

ما الأسماء التي يمكنها أن تعود بك إلى الفن أو اللذين تحب التهامل معهم ؟

لا يهمني الاسماء بقدر ما يهمني الموضوع و الشخصية التي اؤديها فلكي اعمل بعد 45 سنة من حياتي الفنية فلابد ان يكون عمل له ثقل و وزن يذكر لي و لن اضيع تاريخي.

هناك فعلا ممثلين كبار يعملون بالتمثيل الآن بغض النظر عن تاريخهم ؟

المشكلة أن الممثل الكبير في بلدنا ليس له قيمة بمعنى أنه يحال إلى المعاش رغم أن تفاوت السن في التمثيل مهم جدا فهناك دور الأب و دور الجد كل عمر و له طبية درامية لكن دايما في أفلام اليومين دول يعتمدوا على الشباب فقط ( مستفهما هو الشباب دا ما لوش أب و لا أم !!!!) و أما دور الكبار عادة ما يكون كومبارس و قد يلجا الممثل لعمل أدوار اقل من تاريخة لأنه يشعر أنه لم يعد مطلوب في العمل مما يصيبة نفسيا باثر سيء.

أخيرا : كنت أول ممثل يشارك الناس على منتديات الأنترنت ؟

اكيد لست الوحيد لكنها كانت تجربة ممتعة جدا لكني توقفت بسبب أن الجلوس على الإنترنت و الرد على كل المشاركات يحتاج إلى تفرغ كامل لكن كثيرا ما أشارك زوجتى أثناء مشاركاتها في المنتديات .

دراسة جديدة تكشف ممارسات الفضائية الإسرائيلية الموجهة باللغة العربية

2003-10-06T13:35:00.000-07:00

تشهد المنطقة العربية موجات بث فضائية كثيفة تتمثل في تسابق العديد من الدول على إطلاق قنوات فضائية ناطقة باللغة العربية من بينها الولايات المتحدة وإيران واسرائيل، مما يوضح أهمية الإعلام كأداة رئيسية في إدارة الصراعات و محاولة التأثير في الرأي العام.
وفي هذا الإطار بادرت اسرائيل باطلاق قناتها الفضائية الناطقة باللغة العربية بهدف تحسين صورتها لدى الرأي العام العربي، في نفس الوقت بادرت مصر فترة إرسال يومية باللغة العبرية على مدى ساعتين وحذا حذوها التلفزيون السوري وقناة المنار، وفي ظل الصراع الإعلامي المحتدم في منطقة الشرق الأوسط فإن الأمر يحتم عدم الاستخفاف بهذه الهجمة، والإدعاء بتفوق الإعلام العربي وإنما يقتضي الأمر مراجعة الأحوال الإعلامية العربية و تقييمها.
من هذا المنطلق قامت د. هبة شاهين أستاذ الإعلام بجامعة عين شمس بدراسة المعالجة الإخبارية للقضايا العربية في القناة الفضائية الإسرائيلية الموجهة باللغة العربية للتعرف على سمات الخطاب الإسرائيلي في معالجة تلك القضايا، والقوى الفاعلة المؤثرة فيها وسماتها وأدوارها والتعرف على أسباب وحلول تلك القضايا وفقا للخطاب الإسرائيلي ومسارات الإقناع المصاحبة لها .
توصلت د. هبة شاهين إلى عدة نتائج أهمها أن قضية الصراع العربي الإسرائيلي ثم القضية العراقية احتلتا قائمة القضايا العربية التي تناولتها القناة الفضائية الإسرائيلية الموجهة باللغة العربية في جميع نشراتها، مما يؤكد أهمية هاتين القضيتين بالنسبة للكيان الإسرائيلي، وأن المقولات الرئيسية للخطاب الإسرائيلي تتبنى نفس مرتكزات الخطاب الأمريكي في محاربة الإرهاب وتأكيد تشابه الموقفين الأمريكي والإسرائيلي في التعامل مع عدو واحد يتمثل في الجانب العربي والإسلامي .
وأكد الخطاب الإسرائيلي في قضيتي الصراع العربي الإسرائيلي وقضية العراق على الإرهاب الذي تتعرض له اسرائيل وكذلك الحال بالنسبة للقوات الأمريكية في العراق وإلى الحرب التي تشنها كل منهما لمحاربة الإرهاب العربي الإسلامي كما يبرز الخطاب الإسرائيلي استعداد اسرائيل للسلام مع جيرانها بشرط ضمان أمنها في مقابل الجهود الأمريكية لإعادة إعمار العراق، وأخيرا إبراز عدم صلاحية القيادات العربية ممثلة في القيادة الفلسطينية والقيادة العراقية وضرورة تحقيق الإصلاح في منطقة الشرق الأوسط.
وتعددت أسباب القضيتين الفلسطينة والعراقية وفقا للخطاب الإسرائيلي الذي أسرف في اللقاء الاتهامات على الأطراف العربية والإسلامية بوصفها السبب الأساسي للقضيتين، بينما يتلاشى دور اسرئيل والولايات المتحدة في أسباب القضيتين، وقد أسهب الخطاب الإسرائيلي في تقديم الحلول التي يقدمها الجانبان الإسرائيلي والأمريكي في حل القضيتين.
كما اتسمت معظم أدوار القوى الفاعلة الفلسطينية والعراقية بالسلبية بينما جاءت الأدوار الأمريكية والإسرائيلية إيجابية، وتفاوتت السمات والأدوار المنسوبة للأطراف العربية و لإسلامية وفقا للأيدولوجية الإسرائيلية؛ فقد غلبت الأدوار الإيجابية على دول كالأردن ومصر، وتميز الدور الإيجابي للأردن مقارنة بمصر، في حين أحتفظت سوريا وإيران بمعظم السمات السلبية، كما ندرت الإشارة إلى الدول العربية كقوة واحدة أو الإشارة إلى الجامعة العربية بشكل عام. وأكتفى الخطاب الإسرائيلي بتحديد دور كل دولة عربية بشكل منفصل بما يعكس إدراك الخطاب الإسرائيلي لحالة الضعف العربي الراهن.
وجاء في توصيات الدراسة التي قامت بها د. هبة شاهين وجوب الإهتمام بمحاولات التأثير في الرأي العام العالمي بانشاء قنوات فضائية عربية فاعلة بلغات متعددة في مقدمتها الإنجليزية والعبرية، على ألا يكون الإهتمام الأساسي هو إنشاء القنوات وزيادة ساعات إرسالها اليومي دون الإهتمام بمضمون الرسالة التي تنقلها للرأي العام العالمي حول القضايا العربية.